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人间世

【题解】

《人间世》的是讨论处世之道，既表述了所主张的处人与自处的人

生态度，也揭示出处世的哲学观点。

全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前

一部分假托三个故事：在打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出

使齐国时向的求教，被请去做卫师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来

说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《首先提出要

“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出

要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二

部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却

避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，

便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用

的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了虚无”

的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在

特定环境里还会出现转化。

【原文】

见①，请行。曰：“奚之②？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：

“回闻卫君，其年壮，其行独③；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国

量乎泽若蕉④，民其无如矣⑤。回尝闻之夫子曰：‘治国去之⑥，国就之⑦，

医门多疾’。愿以所闻思其则⑧，庶几其国有瘳乎⑨！”

曰：“！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，

忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人(11)。所存于己者未定，至于暴

人之所行(12)！

“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉(13)？德荡乎名，知出乎争。名也

者，相轧也(14)；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

“且德厚信矼(15)，未达人气(16)，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨

之言术暴人之前者(17)，是以人恶有其美也(18)，命之曰菑人(19)。菑人者，人

必反菑之，若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶(20)，恶用而求有以异(21)？若

唯无诏(22)，必将乘人而斗其捷(23)。而目将荧之(24)，而色将平之(25)，

口将营之(26)，之(27)，心且成之(28)。是以火救火，以水救水，名之曰

益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀杀关龙逢(29)，纣杀王子比干(30)，是皆修其身以下伛拊人之民

(31)，以下拂其上者也(32)，故其君因其修以挤之(33)。是好名者也。昔者尧攻

丛枝、(34)，有扈(35)，国为虚厉(36)，身为刑戳；其用兵不止，其求

实无已(37)。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而

况若乎！虽然，若必有以也(38)，尝以语我来(39)！”

【注释】

①：的，姓回字子渊，鲁国人。：，为字。

与的这段谈话完全出自假托。

②之：往。

③独：专断。

④蕉：草芥。

⑤如：往。“无如”意思是没有归往的地方。

⑥去：离。

⑦就：趋赴，前往。

⑧以：用，根据。则：准则，办法。

⑨庶几：也以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这里指国家恢

复了元气。

⑩殆：恐怕，大概。刑：刑戳。

(11)存：存立，这里指道德修养的建立。