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医学秘经：《黄帝歧伯.按摩十卷》

《黄帝歧伯.按摩十卷》

一元卷有无论及篇第一

歧伯在侧，帝与幸臣同游仙苑尽览奇珍。

帝曰：“廖廖坤哉，其廓肇元。天地之大，其无不有，有众生繁

荣之茂。万籁究其至至之何乎？其从何来，来之始末之有无乎？”

师曰：“天地其无至为有，天地之有始于无。其无有，其有无。

有无,无有实之是也。无非无，有非有，无中有，有中无，有无乃为乾

坤万物矣。

所曰今之有，其明之无。现之无，其远之有。远之有，今之亦无

也。故谓：其无其有，其有其无者，一也。其所曰之无者，无之何？

乃无形无体，无于其见，无寻其处，所无其用也。其所曰之有者，乃

有其形俱，有其体存。有者，有其用也，有其处也，有其物也，有其

质在。故曰：物之形，形其质，质之体，体之物也。”

帝问曰：“何谓物乎？何谓其体也，质之何？其多寡之何乎？”

师答曰：“形实有俱谓物，物之形俱乃谓体，体乃有形见实存，

实存精微之聚乃为质。质存多寡乃为量也。故曰：质量者，乃质存其

数也。所曰有物、有形、有体、有其质之量也！此有中有。其无中有

者，无非无也，此乃无中亦有哉！所有者，质中质，有亦有，有乃从

无中来。其如：莹玉无垢久存尘积，日扫日积，此乃无中有尘，尘扫

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其无于扫，无之又有新尘之积。

无乎，无者其何？乃无形见，无其体存，此亦空也。空者乎？不

实之谓。所曰：虚也。空虚之。空虚者，乃空无其实也。空虚之无乎？

空虚’之无，实之有也。有之何？有其气也。空于气也，曰：空气’

也。

气之乎？气者，乃宇宙太虚，天地上下，曰其可查未可见之无形

之体也。曰：无形之体，何谓其有乎？气者，虽无其形见乃查之可得，

搜之可求，究之实存，探之亦在，正此乃无中之有也。

搜之、探之，其质存之。存乎？乃存气之质也。故曰：气质也。

气质当万物从生之始乎！此其有者，乃从无中来也。

无乎？无者，乃先天万物之无存之有。有气变之万物，万物之化

变，后天之其有之。有哉后天矣。”

帝问师曰：“有之何存？”

师答曰：“有乃先天所存，于空中其无，实亦有之，有乎其气也。

气之目无所见。故曰：其无尔。此无，亦无处不到，无孔不入，无所

不是。虽无其见，无形其后化变有存。

化变之变，后天存之可见。所有’者，有之有也。有之其有’放

之则无终端，收之乃有终止。

其如，一木之变为千万所用。故曰：变之乃化也，化变于其有无。

变则乃有化之乃无。故曰：今则有明之无，昨之无乃今之有也，其有

其无，亦之生存其长，非之砍伐乃易其形矣。当此，消长于生亡尔。”

帝问曰：“既言消长生亡，从有无何断？”

师曰：“有无之论，眼见为实，非见乃虚。可见之有，非见之无。

其见其有，非见其无，亦虚实也，虚实之有无，乃待其数也。”

无极太极篇第二

师曰：“无中有，有中无，其无其有乃至数，故可谓之极’也。

极者何？极，乃至其终端始末也。有无之，至末之广，广于极。极也，

极之难乎哉！难之如环。如环之，则无终端始末。故曰：无极。无极

之本，本太极。太极者，乃至大之博。太极之极，乃无极；无极之本，

本太极。太极之博，乃天地上下一元之内外矣。

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其无之极，极太极。太极之有极，限其极也。限者，当环之截止。

截之，当有端尽。