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《中庸》全文及译文(收藏完整版)

一、中庸原文

(1)天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。小人闲居必败，安其危也。危其安也。故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

(2)言思可复，行思可复，曰“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”君子之道费而文，不可乱也。夫素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子之道，费而文，不可乱也。夫君子之学也，必好其人而后其教也。是故君子隆师而亲友，群居相切磋，中馈而家道正，此君子之教也。

(3)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。诗云：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子之道，费而文，不可乱也。人莫不饮食也，鲜能知味也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”兑命曰：“敬孙务时。”维其能，终日乾乾，夕惕若厉，无咎。无有，元亨利贞。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲而仁民，仁民而爱物。圣人也者，本仁，义，而道中庸，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。子曰：“君子之道，费而文，不可乱也。”

二、中庸译文

(1)天命所赋予的叫做性，顺着性子的自然发展叫做道，研究并修养这个道叫做教。道这个东西，是不能片刻离开的，如果可以离开，那就不是真正的道了。因此，君子在没有人看见的地方要谨慎，在没有人听见的地方要警惕。最隐蔽的地方最能看出一个人的真实面目，最细微的地方最能显示出一个人的品质，所以君子在独处的时候也要谨慎。小人如果在家里闲居久了就会败坏，因为他们安于危险之中。君子安于现状却不忘记危险，保持现状却不忘记衰亡，治理国家却不忘记混乱，因此能够保证自己的安全，并且使国家得以保全。

(2)说话要能够反复思考，行动要能够反复检验，孔子说：“听到正义的事情不能去实践，看到不好的事情不能去改正，这是我所忧虑的。”君子的教化是广泛而文雅的，不能随意混淆。那些深奥的隐秘和奇怪的行径，后世虽然有人记载，但我是不去做这些的。君子的教化是广泛而文雅的，不能随意混淆。君子学习的时候，一定要先喜欢这个人，然后再接受他的教诲。因此，君子尊重师长，亲近朋友，集体居住时相互切磋，在家中能够做到中正，这就是君子的教化。

(3)知道的人不如喜欢的人，喜欢的人不如乐在其中的人。诗经中说：“射箭就像君子的行为，如果射不中靶心，就要反过来检查自己。”君子的教化是广泛而文雅的，不能随意混淆。没有人不吃饭，但很少有人能够真正懂得食物的味道。即使有最好的道理，如果不学习，也不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反省；知道自己的困惑，然后才能自我加强。所以说：“教学相长。”尚书大传中说：“敬重孙子，努力做事。”只有真正做到了，才能整天勤奋不懈，晚上也保持警惕，这样就不会有灾祸。没有什么是不能做的，只有元亨利贞这四种美德。君子内心正直，外表行为端正，内心敬重，外表行为符合道义，敬重和道义确立了，德行就不会孤单。仁就是人，亲近自己的亲人最为重要。义就是适宜，尊重贤人最为重要。亲近自己的亲人，然后才能仁爱人民，仁爱人民，然后才能爱惜万物。圣人以仁为本，以义为用，以中庸之道为准则，顺着性子的自然发展叫做道，研究并修养这个道叫做教。道这个东西，是不能片刻离开的，如果可以离开，那就不是真正的道了。因此，君子在没有人看见的地方要谨慎，在没有人听见的地方要警惕。最隐蔽的地方最能看出一个人的真实面目，最细微的地方最能显示出一个人的品质，所以君子在独处的时候也要谨慎。

三、中庸概述

(1)《中庸》是中国古代儒家经典之一，它起源于春秋战国时期，由孔子的孙子子思所撰。这部著作以“中庸之道”为核心思想，强调在道德修养、人际关系、政治治理等方面，都要追求中正平和、适度平衡的原则。《中庸》不仅对儒家思想的发展产生了深远影响，而且对中国古代社会文化、哲学思想、伦理道德等方面都产生了重要影响。

(2)《中庸》全书共分为三十三章，分为上、中、下三篇。上篇主要阐述中庸之道的理论基础，强调“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的理念，即人的本性符合天命，遵循本性就是道，修养本性就是教化。中篇则侧重于阐述中庸之道在具体实践中的应用，如修身、齐家、治国、平天下等，强调“仁者，爱人；智者，知人”的原则。下篇则进一步探讨中庸之道在道德修养上的实践，如“君子之道，费而文，不可乱也”、“君子以仁为本，以义为用，以中庸为准则”等。

(3)在《中庸