山西省晋中市2025届高三下学期4月质量检测语文试卷(含答案).pdfVIP

山西省晋中市2024-2025学年高三4月质量检测语文试题

一、现代文阅

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

有人的地方难免会有矛盾和这样那样的纠纷。问题的关键不在于社会是否有矛盾的存在和纠纷的发生，

而在于这些矛盾的解决方式和纠纷的处理方法。对此，传统徽州社会为我们提供了一个极好的样板。

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设想某时某刻徽州乡村将有一万个纠纷要产生。徽州礼义之邦，儒家文化在此有着厚实的沉淀，

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崇德和尚礼是其基本的社会风尚，因此人与人之间的交往总是本着礼为先法为度的原则。这种礼先与辞

让使得他们的矛盾很少激化，于是这一万个可能发生的纠纷，至少有九千个在萌发之初就被消解在礼化过

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程中，体现了礼义之邦的前置优势和强大魅力。剩下的一千个矛盾一旦激化了，徽州人也不会采取械斗等

暴力方式来解决，而是随之激活一个产生于徽州社会内部的自我调节机制，步入以下化解程序：

第一道程序：当事者凭中人协商，以议约的方式和解。这是明清以来徽州乡村社会最为普遍的基层矛

盾与纠纷的解决方式，有大量的徽州文书可证。所谓徽州文书是指历史上的徽州人在其具体的社会生产、

生活与交往过程中为各自切身利益形成的原始凭据、字据、记录，具有真实性和唯一性。目前已发现近百

万份徽州文书原件，其中就有许多关于乡村基础矛盾与纠纷和解的议墨、和约等。在乡村，因建房而导致

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的纠纷很多。在安徽桐城有一个六尺巷的故事，传为美谈。其实，类似的事例，在古代徽州比比皆是，并

且还会形成文字依据。它们既有同族之间建房让路的议约，更有异姓之间建房让路的议约。一千个激化了

的矛盾经过第一道程序，至少有九百个得到了化解。

第二道程序：调解与仲裁。这要区分出两种情况，分为两条路径。

第一种情况是：同族之人产生的矛盾与纠纷，诉之于祠堂，交由族长与族老来解决和处理。这是徽州

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宗族社会的特点与优势。徽州聚族居，最重宗法。各姓都建有祠堂，人丁繁多的宗族除了有宗祠外还会有

支祠，它们既是宗族的象征，更是宗族执行管理的场所，各族都有由族众选举产生的族长，支派还会设有

门长、房长等，具体执行宗族的管理。族长在族内地位至高。族人向宗族投诉，既有口头反映的也有递状

纸的；而祠堂和族长一旦接受了族人的投诉，就会召集族老商议，义不容辞地予以调解与裁决。

第二种情况是：不同族之人产生的矛盾与纠纷，诉之于文会，交由乡贤来调解与仲裁。在明清徽州乡

村，文会组织十分普遍。它实际上是一种民间自发组织的松散性群众文化团体，参加成员为当地口碑好的

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举人、秀才、未得功名的读书人及致仕之人，以言规行矩、讲学明道、砥砺名节、宣布教化为宗旨。文会

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平常的活动也只是定期聚会，研读经典、吟诗谈文等，类似于文化沙龙，而一旦接受了投诉，则立马成了

一个调解与仲裁的组织，化解矛盾，平息纠纷。古代徽州人十分热衷于兴办文会，长期都有，各地都有，

有的是一村独办，更多的是诸村合办。它们都是社会化的和超宗族性的，由多姓氏兴办及构成，如黟县的

集益文会就有十五姓参与，其所接受的投诉也是具有一定区域性的社会化投诉。对文会的功用与仲裁结果，

古代徽州人也总是予以充分认同，直接构成乡村舆论的导向。清代歙县人方西畴在《新安竹枝词》里就写

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道：雀角何须强斗争，是非曲直有乡评；不投保长投文会，省却官差免下城。

至第二道程序，剩下的一百个矛盾，至少有九十个能得到解决。

（摘编自刘伯山叶成霞《礼与法——传统徽州乡村社会的治理》）

材料二：

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