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小学生《论语》读后感

小学生《论语》读后感1

政治:离人求道，如鱼脱水求活，不可能。人之真，非人非人，所以不自伐，我丧我。

子张问:十世可知吗？子说：殷因夏礼，所损益，也可知；周因殷礼，所损益，也可知。它或继周者，虽百世，也可知。

三代相推礼乐，本着人伦人性，非人为之创造了所谓的制度，所以无论什么损益，都离不开人伦，所以可以知道。比如多年前，余参加了北京中学的一个书院会议。关于书院的古今问题，他强调不同的时代。如何应对新时代的经济形势，无非是为书院的商业化找依据。余不同意。如果他认为千百年的良心不容易，那么他就是良心的善护所，他的损益也是可以知道的。如果书院因人而设，人性不移，那么书院的损益也是百世可知的。

如果人们知道人类的真理是雄心勃勃的，而不是局限于稻梁，那么三代人就知道了。如果人们不以真为归，他们就永远活不下去。三代人以正道为征。如果人们失去了自己，他们就不会牺牲自己的鬼魂。如果他们奉承而不公正，他们就永远不会回来。今天，拜屋拜物拜科技的新事物远远超过人，世界上有很多鬼。

哀公问政:什么是民服？孔子对说:如果你直接采取措施，你就会服从民服，如果你采取措施，你就会拒绝接受民服。上行下效，上行正则下行，上行伪则民诈。为政者，如果以典章刑法为待，而不是乘以人性道德，就会引导世界伪造。

或者孔子说:子奚不为政？子说:书云:‘孝顺，友兄弟’施于有政，也为政，奚其为政？

换句话说，非孔门弟子有上下问题，所以孔子应该引用书本书。也就是说，政治家和正义人只是政治的本质。这个政治的.本质只是孝道。政治不高于人伦。另一件事是，政治的伪善被认为是经典的。庄子云有真人，然后有真知。世界上有一切。如果有人，人是天真的。

儿子说：人而无信，不知其可也。大车没有，小车没有，它怎么能到呢？人是天枢，人是天地万物运行的键，所以天下之根在于人真，人不真则天下道裂。

从天子到普通人，一是以修身为本，真诚修身治国平天下，圣人谆谆念念不离人伦，而离人求他认为有悬在人之上的真理，其实是矛盾的。小学生《论语》读后感2

三人行，必有我师焉。

这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有?“(《论语·子张》)他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的`老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“(《论语·八佾》);宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行;今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“(《论语·公冶长》)子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“(《论语·公冶长》)都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少;所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。小学生《论语》读后感3

说到学问，人们自然会联想到《论语》，而《论语》是至圣先师——孔子所言之记录。

论语之所以被全世界所推崇是因为这本书包含了“仁德孝学礼和知”七个方面，是人们共同追求的。时至今日，论语已经被世人们牢牢铭记在心。

其中，让我深有感触的一句话是我对《论语》敬佩的原因

“孝悌也者，其为仁之本也”意思是：“孝敬父母，尊敬长辈是做人的根本。”在千年以前的古人早已懂得了这个道理。何为父母？即生育、抚养你的人，你的生命是父母赐予你的。何为长辈？即呵护，疼爱你的人，你的成长是长辈见证的。这么看来