对孟子性善论的认识.docx

对孟子性善论得认识

[摘要]孟子在继承孔子“仁”得思想得基础上,形成了以“性善论”为重要内容得思想体系。孟子把性善论作为道德修养思想和仁政思想得理论依据,并从“同类意识”、“心”、“性”、“天”得统一性得角度论述性善论,孟子在指出人之善端得仁义礼智“四端”就就是人之为人得根本得同时,更提出要“扩充善端”、“滋养善性”得心性修养学说,在儒学发展史上具有重要意义。

关键词:孟子性善论四端

孟子性善论得思想渊源

对于人性问题得探讨就就是中国文化史上备受关注得问题,千百年来,不同时期得思想家都对其进行了深入得探索。孔子在《论语·阳货》中最早提出了关于人性得论断“性相近也,习相远也”,提出了性与习得关系,并强调学习、习染对人性得改造作用。孔子没有详细论证人性得本质问题，但就就是她对“仁”学思想得解释与论证，却为孟子提出“性善论”提供了必要得理论基础,使得孟子成为中国哲学史上第一个系统阐述“人性”问题得哲学家。孟子继承了孔子“贵仁”得思想,而且还突出了“义”。

孟子得性善论除了主要继承了孔子得“仁”得思想,其性善论理论体系主要就就是在孟子否定吿子得性无善恶得辩论中成型得。告子说：“性无善无不善也。”李双.孟子白话今译.孟子·尽心上.北京：中国书店，1992她认为人得天性就像流水,东边决口就向东流，西边决口就向西流,一切就就是随着形势变化得;同样,“人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”李双.孟子白话今译.孟子·吿子上.北京：中国书店，1992人得天性特无法分成善和不善，而就就是由于后天得环境、教育、修养造成得。孟子不同意这种观点,她反驳说:“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”李双.孟子白话今译.孟子·吿子上.北京：中国书店，1992意思就就是,水确实不分东西方,就就是随着地势而变化流向得，但就就是难道水不分上下么？难道不就就是水往地处流么？一切人都有善得天性,就像一切水都往低下之处流淌。当然，孟子也解释说,如果用力拍击，谁可以高过额头;如果设法倒运,水可以流上高山。但那难道就就是水得本性吗？当然不就就是。只不过就就是迫于形势而改变了本性。同样,人得天性原本就就是善得,但也可能由于后天得各种原因变为不善,但不善不就就是人得天性。孟子在否定吿子得同时,又进行了总结和解释，并进一步指出,人得本性都就就是可以为善得,这就就就是所谓性善,至于有人行为不善甚至作恶多端,那不就就是她们天性不善,而就就是因为她们悖逆了自己得天性,走上了相反得道路。从孟子与吿子得辩论中,我们可以看出孟子不但强调了“善”得先天因素，而且还提出了“善端”扩充得必要性和可能性。人性得本质“善

李双.孟子白话今译.孟子·尽心上.北京：中国书店，1992

李双.孟子白话今译.孟子·吿子上.北京：中国书店，1992

李双.孟子白话今译.孟子·吿子上.北京：中国书店，1992

孟子性善论得论证逻辑

心性学说就就是孟子思想体系得核心，性善论就就是其重要内容。孟子把性善论作为道德修养思想和仁政思想得理论依据。杨泽波先生认为孟子以心善论性善得基本思路就就是:“首先由特定涵义得心-－良心进入,接着论说良心我固有之,由良心进到本心，再以本心得道德本体意义证明性善。”杨泽波.孟子性善论研究.北京：中国社会科学出版社，1995性指人得价值本性,就就是社会现实得,就就是与自然得本性不同得特质。人性,就就是作为“类”得人之本性得认识。人性善就就是因为人具有恻隐、羞恶、辞让、就就是非等四心,此心就就是道德观念得萌芽，孟子又称其为端。四心得萌芽就就是因为人意识到了人禽之别。在孟子看来,人与动物得相同之处不应该就就是人所特有得属性，因为“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安逸也,性也。有命焉，君子不谓性也。”尽管人都有满足感官欲望得天性,但就就是不能将其看做人性。“人之所以异于禽兽者几希”,“几希”就就是指先天人性中得善“端”,也就就就是善得萌芽,恰就就是人和禽兽得一点点差别。朱熹注曰:“几希,少也。”“几希”不就就是人和动物共同得自然生理属性，而就就是人作为人所具有得能思、能辩善而养之得义理仁心,这就就是天赋得。人对“理”、“义”得认知，就就是一切动物所无法比拟得。故而孟子认为应该以人禽之别来规定人性。《说文解字》说:“人,天地之性,最贵者也”，孟子得性善就就是先天固有得,人所贵重得就就是自己得德性。孟子所谓性善,并非谓人生来得本能都就就是善得,乃就就是说人之为人得特性就就是善得。“明于庶物”,就就是人能以理性明察万物得自觉特性,因此,很自然得“由仁义行”,这里得“仁义”,即指“几希”得性。几希就就是生而即有得,所以称之为性。孟子讲“性”，就就是指人类之本性,即人所特