郭沫若的诗歌.pptVIP

郭沫假设;郭沫假设〔1892—1978〕，原名郭开贞，号尚武，别号鼎堂，四川乐山人。

1919年发表新诗时，自署“沫假设”，后也以此为号。;童年和中学时代〔1896—1913〕

童年接受的是正统的封建文化教育，诵读《诗经》、《唐诗三百首》、《千家诗》、《诗品》等书，培育了他最早对诗歌的兴趣。对我国古典文学作品，如《庄子》、《楚辞》、《史记》、《文选》等，作了较广泛的涉猎。〔古典文学的熏陶〕;阅读了梁启超，章太炎等人的政论文章和林纾翻译的外国文学作品，如严复翻译的《天演论》，林纾译的《撒克逊劫后英雄略》等，初步接触了西方自然科学和民主思想。;创作觉醒期和爆发期〔1914——1920〕

1913年出川到天津求学，同年底，取道朝鲜到日本求学，后考入福冈九州帝国大学医学部。;受到泰戈尔、海涅、雪莱、惠特曼、歌德等著名诗人的影响，1916年开始创作了白话新诗。

译《少年维特之烦恼》

”青年男人谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？”

——刊于该书卷首;郭沫假设早期的泛神论思想，受斯滨洛沙的自然即神，康德的主体性哲学的影响。

泛神论(Pantheism)是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。这种观点曾流行于十六世纪到十八世纪的西欧，代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎等。

;受中国传统孔子、老庄、王阳明哲学的影响。受印度奥义书即受奥义书影响的叔本华、尼采哲学的影响。思想上流露出对自然的崇拜，以自我为中心的个人主义主张，要求打破一切传统束缚，寻找全新的自我，“上帝死了”的疑心精神。;“泛神便是神。一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现，我即是神，一切自然都是自我的表现。”

〔《少年维特之烦恼》序引〕;对诗歌创作直接诱发催化作用：一方面，“泛神便是神”，“神即自然”的观念，使他反因袭、反传统、蔑视偶像权威，变现自我，张扬个性的精神找到了哲学依据。另一方面，泛神论所提供的“物我空间”的境界，把宇宙万物拟人化、诗化，视之为生命的抒情对象，为创造囊括一切的星系那个体系扩展了广阔的思路。;1919——1920年间，写作诗集《女神》中的绝大局部作品。

1919年9月，诗作开始在宗白华编辑的上海《时事新报》副刊《学灯》上发表。;从《星空》到《恢复》〔1921——1928〕

1921年4月，郭沫假设和成仿吾、郁达夫等人组织创立创造社

1923年从日本留学回国，弃医从文。

1925年以后系统学习并接受了马克思主义。

大革命运动中，曾任广州中山大学文学院院长

1926年参加北伐，任国民革命军政治部秘书长，总政治部副主任。1927年3月，发表了揭露蒋介石叛变革命的讨伐檄文《请看今日之蒋介石》

1928年2月，由于国内形势剧变，郭沫假设离开上海到日本，其间10余年流亡生活;在性格上，郭沫假设是一个偏于主观与偏于冲动的个性气质的人。“我是一个偏于主观的人，我的朋友每向我如是说，我自己也成认。我自己觉得我的想象力实在比我的观察力强。我自幼便嗜好文学，所以我便借文学来鸣我的存在，在文学中更借了诗歌的这只卢笛。我又是一个冲动性的人，我的朋友每向我如是说，我自己也成认。我回忆我所走过了的半生行路，都是一任我自己的冲动在那里奔驰；我便作起诗来，也任我一己的冲动在那里跳跃。”〔《论国内的评谈及我对于创作上的态度》，《郭沫假设全集》〔文学编〕第15卷〕;郭沫假设的文学作品;《女神》——五四时代狂飚精神的文学再现;《女神》是郭沫假设的第一部诗集，具有开一代诗风的意义。

《女神》除序诗外共收诗五十六首。集中最早的诗写在一九一八年初夏。除一小局部为一九二一年归国后所作外，其余均写于诗人留学日本期间，绝大局部完成在一九一九和一九二○○两年里。主要是郭沫假设写于1916到1921年间的诗、剧、曲合集。初版于1921年8月上海泰东书局，为创造社丛书的第一种。;“假设讲新诗，郭沫假设君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底一个肖子。”