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诗歌鉴赏之“诗眼”解析

“诗眼”，指一句诗或一首诗中最精练传神的一个字、词或句子；也指一首诗的眼目，即全诗主旨所在。

“诗眼”大致可以分成两种：一种是指一句诗或一首诗中最精练传神的一个字或词，这是局部的诗眼，称为句中眼；另一种是指一首诗的眼目，表现为一首诗思想的凝聚点，揭示全诗主旨，有统摄全篇的作用，这是全诗的诗眼，称为诗中眼。

一、句中眼

语文教育家陆精康先生认为，“诗眼”一词最早见于北宋，“诗眼”一词是宋人分析唐诗的所用之言，并成为宋元诗话中一个很有生命力的术语；“诗眼”多产生于近体诗中，唐代大诗人杜甫堪称点睛圣手。

“诗眼”位于何处？下面我们就以近体诗为例，来探究局部诗眼在诗中的具体位置。

因为五言句型多为上二下三，七言句型多为上四下三，所以，往往把五言诗中的第三字和七言诗的第五字，叫作“诗眼”，是所炼之字，要特别在这个字上下功夫。如王维《山居秋暝》“竹喧归浣女，莲动下渔舟”中的“归”“下”是炼字。杜甫《望岳》“造化钟神秀，阴阳割昏晓”中的“割”字。杜甫《咏怀古迹（其三）》“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”中的“赴”是炼字。

但这绝不是一成不变的。五言诗中有炼在第二字的，如孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”中的“蒸”和“撼”；也有炼在第五字的，如杜甫《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”中的“坼”“浮”；还有炼在第二字和第五字的，如李白《渡荆门送别》“山随平野尽，江入大荒流”中的“随”“尽”“入”“流”。

七言也有炼在其他字上的。炼在第四字的，如王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸，明月何时照我还”中的“绿”；炼在第七字的，如钱起《赠阙下裴舍人》“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深”中的“尽”“深”。

局部诗眼的锤炼，就是炼字，炼字有??字、虚字、响字、拗字等说法，这里主要说实字和虚字。

所谓实字，一般是指动词、形容词。在近体诗中，所炼诗眼以动词、形容词较多，这一点可以从前面所举的例子中略见一斑，故有炼实字以炼动词为主之说。

孟浩然用“蒸”和“撼”字，夸张地写出了洞庭湖的浩阔、声势、充满活力。杜甫用一个“赴”字，把静的群山写活，富有动态，形象渲染了群山的走向和动势，使绝代佳人王昭君的故乡“荆门”成为焦点。杜甫《春望》“感时花溅泪，恨别鸟惊心”中的“溅”“惊”二字，不仅用字新鲜，

摄全词，点出本词的主旨。

4.位于全诗的结尾部分，在思想感情上起“画龙点睛”“卒章显志”的作用。如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”就是全诗的诗眼。整首诗句蝉联而下，形成铿锵有力的节奏和奔腾的气势，恰当地表现了诗人从“床头屋漏无干处”到“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验，从而迸发了对劳动人民的深切同情，作者将自己的痛苦遭遇和全天下人民的苦难生活联系起来，一下子拓开了诗歌的思想境界，表现了诗人忧国忧民的博大胸襟和真挚深切的感情。再如李白《梦游天姥吟留别》中的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”也是运用这种手法，表现了诗人对权贵的蔑视及傲岸不羁的情怀。

古人云：“诗之有眼，犹人之有目也。”诗眼是洞察诗歌旨趣的窗口，是一首诗的灵气所在，是解读一首诗的钥匙。总之，古诗的诗眼非常重要，抓住了诗眼，往往可以以小见大，领会全诗的感情基调、主旨，从而真正走进诗人的内心世界。