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引言:

古往今来,女性地位的高低是衡量社会文明进程和人类解放程度的重要标尺,人们对于女性地位的探讨从未停止。

在关于女性地位的探讨中,人们普遍关注到了随着婚姻家庭关系发展而产生的女性地位变迁史。

中国古代婚姻制度作为一种人类基本的社会规范与人类社会的进步相生相伴,这一点在元朝时期体现的淋漓尽致。

元朝是中国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝。

元朝统治者在“祖述变通”的思想指导下,以“各依本俗”、“酌古准今”为变革理论,建立了一套多元化的法律制度。其中,婚姻家庭法律制度独具民族特色。

它以大量习惯法和判例法为表现形式,在婚姻缔结的实质条件、赘婿婚、收继婚、“和离”离婚制度和改嫁等方面,内容创新且富有积极意义,展现了元朝的社会风貌,揭示了元朝社会的某些特征。

一:元代婚姻制度产生的背景

作为传统文化中直接关系人口增长和国家存续问题的重要组成部分,婚姻文化与统治阶层的政策导向是存在必然关联的;在蒙汉文化并存的元代,婚姻制度也较此前有了明显不同。

从政策导向上看,“蒙汉结合”的治国方针是左右元代婚姻制度走向的直接原因。

“蒙汉结合”的治国方针是建立在“以蒙为主、蒙汉二元”文化基础上的一种“怀柔”政策。

作为一个由游牧民族组建的大一统王朝,元朝在建立之初并不受中原百姓欢迎;为改变这一情况,统治阶层在制定政策的过程中主动吸纳了大量汉文化元素,以此加速蒙汉文化融合,让国家尽快稳定下来。

据《元史》记载,忽必烈于至元八年公布了一项新的婚姻法规定,即:

“诸色人同类自相婚姻者,各从本俗法;递相婚姻者以男为主,蒙古人不在此限。”

从中不难看出,在“跨族”婚姻已经广泛出现的情况下,元朝政府并没有采取强制禁止的手段,而是因势利导,在确保蒙古族地位的同时给予他族百姓一定的自由选择空间。

这种“蒙汉结合”的婚姻制度不仅在相当程度上保障了蒙古贵族的婚姻特权,也让处于社会底层的汉人能够延续汉族婚姻传统;它协调了不同阶层的婚姻制度,带动了元朝人口增长。

从文化层面看,元代婚姻制度的“复杂性”受蒙汉文化融合的直接影响。

元朝建立后,随着大量蒙古、色目人涌入江南并参与到社会经济活动中,中原文化与游牧文化之间的交流也变得愈发频繁了。

在此之前,中原地区的婚姻制度是建立在“一夫一妻多妾制”基础上的夫权文化,女性在婚姻中处于相对弱势地位且必须严格遵循礼数规定行事;而蒙古、色目人的婚姻传统则是围绕“一夫多妻制”展开的“掠夺”文化,即女性虽然享有更多自由,但也随时可能沦为“权利客体”被他人抢走。

两种截然不同的婚姻文化在政策约束下适用于不同阶层,但二者的“交融”也不可避免的发生了。

随着时间推移,元代的婚姻制度开始向着多种形态并存的方向发展,即蒙古贵族逐步采纳了汉人的嫁娶流程,而汉人也部分接纳了蒙古族特殊的婚姻形式。

总的来说,元代独特而复杂的婚姻制度与当时的社会环境是分不开关系的;随着各阶层往来的日益密切,婚姻文化也部分改变了当时女性所处的社会地位。

二:蒙古婚姻制度中女性的“喜”与“悲”

纵观蒙古婚姻制度,不难发现女性的社会地位是随着政治氛围跟文化风向而不断改变的。

在政局稳定、经济富足的时期,女性在婚姻中的地位会“水涨船高”,被给予更多的重视。

草原文化中自由开放的一面让蒙古人对女性怀有一种看重之心;这使得他们并不以“盲婚哑嫁”为荣,反而更向往带点规矩的“自由恋爱”。一如政局稳定、经济富足时期流行的聘娶婚,就代表了蒙古文化中积极向上的一面。

据《蒙古秘史》中记载:

铁木真与孛儿帖结婚,乃是夫妻二人都各自认可,同时男方在上门求亲,定亲,乃至为了看重女方多次求亲的礼节都一一遵循。

值得一提的是,聘娶婚中“许婚筵”这个环节与现代婚礼中的婚宴仪式十分类似;从《元朝秘史》的记载来看,早在铁木真与孛儿帖成亲之前,商昆等人就提出过要去吃二人喜酒的事;而吃喜酒的场合就是在“良辰吉日”举办的许婚筵。

相较于成亲前对结婚对象一无所知的“包办婚姻”,聘娶婚无疑让女性有了更多了解未婚夫婿的机会;仅从聘娶婚中对送嫁流程和嫁妆的相关规定就不难看出,这种婚姻制度充分保障了女子的婚后地位,让女子能够获得夫家的足够重视。

虽然聘娶婚向我们展示了元代婚姻制度中积极的一面,但不可否认的是,蒙古婚姻文化中野蛮黑暗的一面同样延续了下来,并给当时的女性带来了沉重的苦难。

“抢夺婚”是蒙古文化中一种特殊的婚姻制度。在部落冲突频繁,族内人口稀少的时期,战争中的获胜者往往会将女性与粮食一起当作“战利品”带回本族领地,而部族首领和在战争中表现优异的将士则有权将这些女子“据为己有”。

《蒙古秘史》中关于抢夺婚的记载不计其数;从成吉思汗在收复部落战争中曾将答亦儿.兀孙的妻子赏赐给了自己部下的举动中也不难看出,强抢女性并不触及蒙古人的道德底线。

如果说“抢夺婚”的“受害者”大多是婚姻观更开放,能平静接受被抢夺命运的蒙

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