明代精英文人与民歌传播——以李梦阳、何景明、李开先和冯梦龙为例.docx

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摘要：明代中后期，以李梦阳、李开先、冯梦龙等为代表的精英文人，以极大的热情投入民歌的传播中。他们或利用自身在文坛上的影响力促进某些曲牌的流传，或亲自搜集、整理、刊刻民歌集，对民歌的传播以及民歌艺术的发展起到了巨大的推动作用，同时也反映出雅俗互动的文化背景下文人与民间的深入交流。

关键词：明代；精英文人；雅俗互动；民歌传播

明代民歌是市民文化的产物，属于典型的市民文学。此类文学的发生、发展，通常有其自身的一套规律，即所谓的“民间机制”。但部分精英文人对民歌的染指，在客观上对它的传播也起到了巨大的推动作用*此处所说的“精英文人”，指自身具有一定的社会地位或文学地位，并通过与文学有关的活动在一定范围内产生影响的文人，比如李梦阳、何景明、冯梦龙等。。明代(尤其是中晚明)的精英文人，他们在文化传播中的角色经常是兼及雅俗的；如果没有他们的参与，民歌的传播不会如此迅速地融入雅俗互动中。更何况，有些文人本身在民间就有着较大的影响力，上之所好，下必甚焉，他们对某些曲牌的推崇，必然导致其流行程度的增加。对精英文人与民歌传播的关系进行深入探讨，能够更好地理解明代文化的雅俗互动，进而更准确地把握文学发展的脉络。

一、李梦阳、何景明与《锁南枝》

沈德符《万历野获编·时尚小令》载：“自宣正至成弘后，中原又行《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属。”中原，也就是河南及其周边地区。而在成、弘年间，文坛的两位领袖人物李梦阳、何景明也长期居住在河南，与当地流行的民歌有着密切的接触。按照李梦阳《诗集自序》中的说法，他一开始并不欣赏民歌，认为“其曲胡，其思淫，其声哀，其词靡靡”，完全不符合其审美标准。在其友人王叔武的一番开导下，梦阳方改变了对民歌的印象。王叔武为山东曹县人，从地理位置上说，曹县与河南交界，也属于中原地区，因此其地所流行的民歌，应当也不出《万历野获编》所说的“《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属”。那么，叔武所称赏民歌的“无不有比焉兴焉，无非其情焉”，差不多也就指以上几种曲牌而言。

从现存资料来看，梦阳在对民歌的印象改观之后，尤其推崇的是《锁南枝》。比梦阳稍晚的李开先，在其《词谑·时调》中有如下记载：

有学诗文于李崆峒者，自旁郡而之汴省。崆峒教以：“若似得传唱《锁南枝》，则诗文无以加矣。”请问其详。崆峒告以：“不能悉记也，只在街市上闲行，必有唱之者。”越数日，果闻之，喜跃如获重宝，即至崆峒处谢曰：“诚如尊教。”何大复继至汴省，亦酷爱之。曰：“时调中状元也！如十五国风，出诸里巷妇女之口，情词婉曲。有非后世诗人墨客操觚染翰、刻骨流血所能及者，以其真也。”每唱一遍，则进一杯酒。终席唱数十遍，酒数亦如之，更不及他词而散。……词录于后：以竢识者鉴裁：“傻酸角，我的哥，和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你，一个儿我。捏的来一似活托，捏的来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过，再捏一个我——哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。”

开先之生活年代仅比梦阳稍晚，此则材料在细节方面或有虚构，但大体上应当是真实的。沈德符《万历野获编·时尚小令》中的记载，可以与此相参照：

自宣正至成弘后，中原又行《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属。李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁，闻之以为可继国风之后。何大复继至，亦酷爱之。今所传《泥捏人》及《鞋打卦》《熬鬏髻》三阕，为三牌名之冠，故不虚也。

可见，李、何二人所称赏的那首《锁南枝》，就是《万历野获编》中所说的《泥捏人》。据传这首《泥捏人》本为元代书法家赵孟頫的夫人管道升所作，名为《我侬词》：

你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。我与你生同一个衾，死同一个椁。

后流衍为民歌，直到晚明尚且风行，只不过曲牌换作了《挂枝儿》。冯梦龙《挂枝儿》“私部”一卷《泥人》曰：

泥人儿好一似咱两个，捻一个你塑一个我看两下里如何，将他来糅合了重新做。重捻一个你，重塑一个我。我身上有你也，你身上有了我。

下并有评语曰：“此赵承旨赠管夫人语，增添数字，便成绝调。赵云：‘我泥里有你，你泥里有我。’此改‘身上’二字，可谓青出于蓝矣。”

此为《泥捏人》之流衍过程，而我们关注的是，成、弘年间李梦阳与何景明对这首民歌的传播所起的推动作用。继李东阳之后，李、何二人领袖文坛，《明史·文苑传序》曰：“弘正之间，李东阳出入宋元，溯流唐代，擅声馆阁。而李梦阳、何景明倡言复古，文自西京、诗自中唐而下一切吐弃。操觚谈艺之士翕然宗之，明之诗文于此一变。”《何先生传》亦称：“于是明兴诗文，足起千载之衰，而何、李最为大家。今学士家称曰‘何、李’，或称曰‘李、何’，屹然为一代山斗云。”《锁南枝》本为市井之徒所熟稔，一般文人学士可能对此并不感兴趣，其一，依照传统观念，流行民歌