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龙母传说起源新探

蒋明智

〔中山大学中文系、

中国非物质文化遗产研究中心〕

一、悦城龙母传说的主要内容和故事类型

1.主要内容

《南越志》所记《端溪温媪》故事最为完备：

昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中，捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，其大如斗，乃将归，置器中。经十许日，有一物，如守宫，长尺许，穿卵而出。因任其去留。稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长五尺许，得鱼渐多。常游波水，萦回媪侧。媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去。数年乃还，媪见其辉色炳耀，谓曰：“龙子今复来也？”因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：“此龙子也，朕德之所致。”乃使以元圭之礼聘媪。媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕，至本所，如此数四，使者惧而卒，止不能召媪。媪殒，瘗于江阴，龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟，人谓之掘尾龙。今人谓船为龙掘尾，即此也。

故事类型

我认为可以把悦城龙母传说作为一个独立的故事类型来看待，把它归为“掘尾龙祭母”故事类型更为适宜。其情节单元如下：

〔1〕龙母在岸边拾得巨卵。

〔2〕从巨卵里孵出一条守宫。

〔3〕龙母误断守宫尾巴，守宫逡巡而去；多年后回来，守宫变为龙子。

〔4〕秦始皇聘娶龙母，无功而返。

〔5〕龙母卒，龙子拥沙成坟葬母，来时风雨相随。

二、悦城龙母传说的最早记载问题

1.容肇祖〔1897-1984〕的观点：

容肇祖在《德庆龙母传说的演变》一文中认为，龙母传说的成立期主要在唐代的一百年间。其见诸记载的，最早是唐刘恂〔生卒年不详〕《岭表录异》里的《悦城龙母》：

温媪者，即康州悦城县霜妇也，绩布为业。尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归，置绩筐中。不数日，忽见五小蛇，壳一斑四青。遂送于江次，固无意望报也。媪常濯浣于江边。忽一日，见鱼在水跳跃，戏于媪前。自尔为常，渐有知者。乡里咸谓之龙母，敬而事之，或询以灾福，亦言多征应。自是媪亦渐丰足。朝廷知之，遣使征入京师。至全义岭，有疾，却返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地冥晦，风雨随作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣。

2.我的观点：

〔1〕比《岭表录异》记载要早的，在唐代就有卢肇〔818-？〕的《阅城君庙记》。

〔2〕再往前追溯，在唐代，李景休(生卒年不详)和赵令那么(生卒年不详)在碑刻中所记录的龙母传说，又比《阅城君庙记》早。

〔3〕自宋代《太平寰宇记》到清代《渊鉴类函》，其中所引《南越志》之《端溪温媪》具有内容的一致性和历史的连续性，可以形成“证据链”，从而证明，南北朝时期沈怀远所著《南越志》记有《端溪温媪》是可信的。

〔4〕再往前追溯，晋代顾微〔孙吴至西晋时人，具体生卒年不详〕在《广州记》中，就已提到了悦城龙母的传说，惜原文亦已佚。唐代白居易〔772—846〕在《白氏六帖事类集》“程溪浦口”引顾微《广州记》曰：“程溪浦口有蒲母养龙，列〔应为“裂”——笔者注〕断其尾，因呼掘龙，时人见之，那么土境大丰而利涉之。”

〔5〕《广州记》所记“龙掘见，境大丰”的传说，与《南越志》所记“掘尾龙祭母”的传说，是龙母传说中两个不同的故事类型。这说明至少在西晋，龙母传说已形成了不同的异文。由于顾微和沈怀远都是外地人，他们到岭南后才将龙母传说记录成不同的文本，因而，在这以前，龙母传说在民间经历了一个较长的口头讲述过程是毫无疑问的。

三、龙母传说的起源

1.艾伯华的观点

艾伯华认为龙母传说来源于《华阳国志》所记的九隆神话：

哀牢夷者，其先有妇人名沙壶，居于牢山。尝捕鱼中，触沉木假设有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壶忽闻龙语曰：“假设为我生子，今悉何在？”九子见惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙而舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后哀牢山下有一夫一妇，皆生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆着尾。九隆死，世世相继。乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。绝域荒外，山川阻深，生人以来，未尝交通中国。

九隆神话的情节单元可以归纳为：

〔1〕龙母触沉木有感生十龙。

〔2〕九隆陪龙父坐，因此被推选为王。

〔3〕十龙妻十女，生子皆画龙纹，着龙尾。

〔4〕九隆死，世代相继。

很明显，这是圣王传说的遗留，与悦城龙母属于不同的故事类型。

2.刘守华的观点

〔1〕刘守华认为，龙母传说的早期形态是晋代大文学家陶潜所撰《搜神后记》中的《蛟子》：

长沙有人，忘其姓名，家住江边。有女子，渚次浣衣，觉身中有异，后不以为患，遂妊身。生三物，皆如鲸鱼。女以己所生，甚怜异之。乃着澡盘水中养之。经三月，此物遂大，乃是蛟子。各有字：大者为“当洪”，次者为“破阻”，小者为“扑岸”。天暴雨水，三蛟一时俱去，遂失所在。后天欲雨，此物辄来