德阳天立高级中学高2023级高二下第三学月月考(1).pdfVIP

德阳天立高级中学高2023级高二下第三学月月考

语文试卷

注意事项：

1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫

米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。

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一、现代文阅读（分）

阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）

材料一：

道德是个体对社会人际关系在行为上的承诺和规范。说它是“行为上”，因为它必须履行、

执行，即是实践性的，是会产生现实后果的。重要的是“承诺”和“规范”，这二者说明它对个

体行为是自觉意识到的活动，是有认识——理解——判断等知性因素起作用，甚至起主要和支配

作用的活动。这也就是所谓“理性”主宰的活动。它在个体心理上展现为有意志或意志力量的活

动。

道德不同于法律的外在强制。遵循法律的活动是合法行为，它对个体的规范以至束缚、压抑

是强制性的外在服从。道德是个体内在的强制，即理性对各种个体欲求从饮食男女到各种“私利”

的自觉地压倒或战胜，使行为自觉或不自觉地符合规范。理性对感性的这种自觉的、有意识的主

宰、支配，构成了道德行为的个体心理特征，我曾称之为“理性的凝聚”。

这种主宰、支配，可以成为不自觉甚至无意识的，例如孔子讲的“从心所欲不逾矩”。这常

常是在特定文化传统中，经由漫长的训练、培育、修养，才能出现的。道德在心理上是人类所特

有的理性凝聚的成果，这种“理性凝聚”对个体感性存在所起主宰、支配力量之强大，使康德称

之为“绝对律令”，中国宋明理学则冠之曰“天理”“良知”。

可见，道德并非幸福。对个体来说，道德常常以与个体幸福（以快乐为根本基础）相冲突、

对抗而展现，常常要求个体牺牲一己的幸福。它以超越甚或否定个体的感性幸福、快乐以至生命、

生存而取得崇高的尊严地位。文天祥在监狱中曾写有表达宁死不屈的《正气歌》：“天地有正气，

杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”与康德“位我上者，灿烂

星空；道德律令，在我心中”一样，也是说人的道德之“浩然正气”可以与宇宙天地相比美相连

接。它的崇高超出和超越了个体感性生命的存在，因此道德的本性特征与任何经验无干。幸福是

美学问题，因为即使是心灵的“幸福”也包含感性因素如愉悦、满足在内。道德或伦理却非如此，

它是研究人的行为准则及其“理性”依据。对个体来说，它并不管人的经验（苦乐、利害等）如

何。

（摘编自李泽厚《哲学纲要》）

材料二：

传统道德典范教育，聚焦人性论、人道论和人格论的有序铺展，落脚塑造人、改变人、发展

人的系统推进，崇尚道德理想、讲求道德境界和完善道德人格，凸显中华民族共同道德情感和道

德心理倾向，是儒释道法等百家皆重的文明传承方式，在中华传统道德观念演进谱系中占有重要

的地位和作用。

在中国传统社会中，道德典范教育承载着文化与意识形态建设的重要功能。其主张从生到性

的天赋人性，倡导通过持续不断的教育和学习，在生活世界中习得并践履道德。这主要是通过制

定道德准则和价值规范来发挥作用。首先，注重立象尽意，借助具体人物事迹来化解道德规则的

抽象性与形式性。《周易》有言，“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意”。也就是说，

言在某种程度上能够表意，但不能尽达；要尽达，须依靠象。作为道德典范教育立象尽意的极致，

《尚书》承继了炎黄文化的“道统”，比如《诗》惟见禹、汤、文、武，《易》备述五帝，《春

秋》法文王，惟《尚书》首推尧舜。进而，需要得意忘象，强调树立道德典范绝非为了否定自我，

而是通过情与理的互动交融，既化规则为德性，又立法度于德行，进而轨物范世。

中国传统社会以“心”作为人之为人的本质所在与内在意义世界。传统道德典范教育注重从

性到心，注重外在规范与行为养成的传统，内在蕴含从性到心的思路取向。“心”是一个人修身

立德的基础，也是为人处世的根本。所谓“以心观心”，就是要引导人比照道德典范从“心”的

视角观照道心、自心和他心，进入道德意义世界，建构起中国传统社会人我关系的哲学基础；要

以道德典范指引人在现实道德行为过程中从自心体悟道心、共情他心，建构出人的道德意义系统。

以此往复，以尽心知性知天、