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《诗经》读后感1500字

《诗经》读后感1500字：

《诗经》中的婚恋诗比较集中和完整地用文学的方式反映了先民

的爱情生活与爱情体验，并记录了种种婚恋嫁娶之民俗。在一般的印

象中，《诗经》中的情诗，尤其是源自诸侯列国中较为风流的郑国和

陈国的，都十分大胆奔放。举个例子，厦门大学的易中天教授将《摽

有梅》中的“求我庶士，迨其谓之”译为“你想求爱就快点来，磨磨

蹭蹭急死个人”、《王风大车》中的“岂不尔思，畏子不敢”译为“我

想私奔，怕你不敢”。这种俏皮的译法固然与易中天先生幽默风趣的

性格有关，但在一定程度上也能反应《诗经》中爱情诗自由奔放的特

点。

很有趣的一点是，古代的文学批评家大多不承认这些情诗是确写

爱情之作，而往往将其归于“美刺”的比附。如《毛诗序》虽然承认

部分诗歌所咏关涉男女之事，但坚持认为诗人之意是讽刺当时不良风

俗。第一个公开怀疑“美刺”之说的是北宋的欧阳修，他将《静女》、

《野有死麕》等诗归结于“淫奔之诗”。朱熹也赞同他这一观点。我

以为这说法并非没有道理，比如《野有死麕》的“吉士诱之”几句有

着非常强烈的性暗示。但是，这并不代表这些婚恋诗就应该被曲解甚

至被斥责。在古代社会，《诗经》被视为政治、道德、伦理方面的教科

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书。长期以来，其中的婚恋诗由于自身的经学地位和封建观念的束缚

并没有被正确认识。直到五四时期，才开始有真正意义上的《诗经》

婚恋诗研究。此时爱情主题开始被重视，郭沫若先生将情诗翻译成白

话文并把它们单独收入一个集子，顾颉刚先生、俞平伯先生等人对一

些情诗进行了具体辨析，更有学者将婚恋诗分成了诸如“单方相思”、

“两情相好”、“不幸失恋”等小类进行更细化、更深入的研究。

但是，并不能因此得出“先秦时期恋爱自由”这一结论。事实上，

与之恰恰相反，礼法已经开始严格限制人们的恋爱和婚姻。当时的婚

姻制度是以媵嫁为特征的一夫多妻制，“父母之命，媒妁之言”是子

女必须通过的一关。《氓》中“匪我愆期，子无良媒”足以说明没有经

过“官方程序”的婚姻是不正当的。周代设有媒氏的官职。为何统治

者对婚姻的控制如此严格甚至专门设官呢？周王朝统治的基础是礼

乐和宗法制。“礼”规范百姓的行为，自然与婚嫁密切相关，而媵嫁

这一特征则密切配合宗法制。何谓媵？媵是嫁女的侄女和妹妹，她们

与嫁女属同一家族，因为是庶出，只能从属于嫡出之女侍奉她们。这

也就是为什么王洛宾的民歌里会有“带着你的嫁妆，带着你的妹妹，

坐着那马车来”。宗法制的核心是嫡长子继承制，而这种婚姻制度进

一步强化了嫡庶之别，是统治者巩固统治的手段之一，因此它执行得

很严格。

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那么就会有这种疑惑，既然婚姻不自由，为什么《诗经》中又有

这么多大胆而多情的婚恋诗呢？第一，这些诗与另一些顾虑重重的婚

恋诗合力反映了存在于当时社会的一种矛盾。一方面，出于人的原始

的生理和精神需求，百姓渴望婚姻自由。另一方面，社会又对他们加

以约束，读后感而他们也不自觉得被所处的社会的文

化所化，有一些婚恋诗就体现出民众对礼法的认同。例如《郑风·将

仲子》中女子虽心悦男子，但“父母之言”、“诸兄之言”、“人之多言”

导致她不敢接受男子的追求。《鄘风·蝃蝀》则指责一位女子不待父

母之命而选择自由恋爱的行为是“大无信也”，认为她破坏了婚姻礼

仪很不道德。在诗经中，大胆奔放的爱情和要面对重重阻力的爱情原

本就是并存的。第二，统治阶级为了繁衍人口的需要，在特定时期开

了一个相对自由的口子——“中春之月”，供单身男女约会甚至“野

合”。据说，孔子就是“野合”的产物。“国之大事，在祀与戎”。祭

祀、战争还有农业的发展都需要大量人口，因此人口增值是国家一大

任务。这种制度既可以维护社会秩序又大有助于人口繁衍，还能缓解

人的精神压力，被统治者广泛采纳。《诗经》中许多奔放的爱情诗就

发生于这特定的“爱情狂欢日”。

在这种时代背景下，《诗经》中大胆纯朴、自然美好的婚恋诗就

具有了更强烈的生命意识和美学价值，其中一些甚至还具有反叛色彩，