四书精读材料讨论语.pdfVIP

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曰：“唯。”参乎者，呼之名而告之。贯，通也。

唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。于其用处，盖已

随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。果

能默契其指，即应之速而无疑也。子出。门人问曰：“何谓也？”曰：“夫子之道，忠

恕而已矣。”尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛

应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾

子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之

体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯

之之实可见矣。或曰：“为忠，如心为恕。”亦通。○曰：“以己及物，仁也；推己

及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠

也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”又曰：“‘维天之命，

不已’，忠也；‘乾道变化，各正性命’，恕也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟

为能达此，所以告之也。告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告

也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义。”（《论语·里仁》集注）

1.或问“一贯”。曰：“如一条索，都将钱十十数了成百，只是未串耳。若他人则零钱一堆，

数，便把一条索与之，亦无由得串得。”（《类》卷二十七）

2.忠是一，恕是贯。忠只是一个。自家心下道理，直是。事事物物接于吾前，便只把这个

应副将去。自家若有一毫虚伪，事物之来，要去措置他，便都不实，便都不合道理。若自家

，事物之来，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合轻便轻，合重便重，一一都随

他面分应副将去，无一事一物不当这道理。（同上）

子路、、、公西华侍坐。皙，曾参父，名点。子曰：“以吾一日长乎尔，以

也。言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此

亦可见矣。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”言女平居，则言人不知我。如或

有人知女，则女将何以为用也？子路而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师

旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。，轻遽

之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。方，

向也，谓向义也。民向义，则能亲其上，死其长矣。哂，微笑也。“求！尔？”对曰：“方

六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”求，尔

，问也，下放此。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，富足

也。俟君子，言非己所能。谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。“赤！尔？”对曰：“非

曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华志于礼乐之事，嫌

以君子自居。故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众

覜曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。“点！尔？”鼓瑟希，

铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎者之撰。”子曰：“？亦各言其志也。”曰：“莫

春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然

叹曰；“吾与点也！”四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故先问求、赤而后及

点也。希，间歇也。作，起也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，盥濯也，巳祓除是也。沂，

水名，在鲁城南，地志以为有温泉焉，理或然也。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛墠树

木也。咏，歌也。之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充