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阿拉善盟2021-2022学年高二下学期期末考试

语文试题

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

法家形成于春秋战国时期，有管仲、李悝、申不害、商鞅等代表人物，以商鞅变法为明

确确立，以秦统一中国为鼎盛，达到了相当精细的程度（参见《睡虎地秦简》）。法家虽然在

秦以后的中国历史中，备受历代统治者和学人表面上鄙弃，然而实际上其统治国家的不分贵

贱、以法治国思想和所创立的众多诸如郡县制、功绩制、户籍制等制度设计，深刻扎根于中

华数千年的历史演化中，形成了中国古代政治形态的思想上外儒内法，儒法合流，制度上“百

代都行秦政法”。可以说，是法家真正奠定和塑造了中华数千年的大一统的封建制度格局。

因此，在中华文明的制度历史上，法家事实上是具体制度形态上影响最大的思想体系。

从法家的起源和其核心的思想而言，法家毫无疑问是起源于道家，可以说是道家思想在

社会治理的显现和具象化，法是道的人间化。从起源来看，《汉书艺·文志》认为，“法家者

流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。”也就是说，法家上古就来自于司法实践。以法家

思想来看，法家所秉承道家的天地自然的规则，认为人间治理同样应该遵循自然的规则，而

不应该以君王官吏的个人意志擅自更改，认为法是道在人间的显化，只有通过确立道的化身

——法，才能通过法的约束而实现道家的无为而治，例如，后世认为是法家的改革家的管仲

所著《管子》一书，其《明法》篇开篇即讲，“所谓治国者，主道明也”，这里的道明，实际

上就是通道明道，进而指出，“先王之治国也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也”“以法

治国，则举措而已”“使法择人，不自举也；使法量功，不自度也”。整部《管子》所体现的

处处是类似的道法治国的思想。所以，班固在《汉书·艺文志》将《管子》列为道家典籍而

不是法家典籍。

对于法家思想诠释的最为彻底的毫无疑问是《商君书》，《商君书》被认为是商鞅或者其

下属所著，但其中显然有些篇章（如《徕民》）是后人托做，这已有明确结论，但《商君书》

所表达的思想的确是法家的精要。《商君书》毫无疑问贯彻了以法治国、重刑轻赏、以法止

刑、贵贱平等等理念。但其中亦充分体现了道家大道不仁，圣人无为而治，不行仁而行道的

思想，例如《商君书·画策》，“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”。在对待仁

义的态度上，法家更是与道家一致，例如《道德经》所言，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃

义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又如《商君书说民·》所言，“辩慧，乱之赞也；礼

乐，淫佚之徵也；慈仁，过之母也；任誉，奸之鼠也”，可谓如出一辙。这里不是说圣人认

为仁义不重要，而是认为仁义靠说教没有用，最后只能变成口头的假仁假义，如《商君书·画

策》所言，“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之

不足以治天下也”，所以法家认为要以法、信、权治天下，而首要是法和信（《商君书修权·》，

“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权”）。

1973年，马王堆出土的《黄帝四经》中的《经法》更是将法家与道家的继承关系阐释

得淋漓尽致，其被认为是作于战国中晚期，其开篇《道法》一章所言，“道生法，法者，引

得失以绳，而明曲直者”，也就是说，世间法的本质是来自于道，用以规矩人间得失，明辨

曲直。再如被誉为法家之大成者的《韩非子》，在《主道》一篇中指出，“道者，万物之始，

是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”也就是说