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学说(2009年哲学史原题)

学说是由阴阳学说和五行学说融合而成的。学

说是古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为物质世

界是在阴阳二气作用的推动下生成、发展和变化；并认为木、火、

土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五

种物质相互资生、相互制约，处于不断的变化之中。

西周时代，阴阳观念发展成包含朴素辩证法的阴阳学说。它的集

中表现就是《。此时的阴阳观较之以前有了面的发展：1）

原始的阴阳观念是指日光的向背和男女的，而西周时将其扩大为

“天地之气”，即阴气和阳气；2）阴阳二气相互对立；3）阴阳二气

必须有序。后到春秋时期，阴阳学说发展并表现为阴阳平衡、阴阳相

克、阴阳转化三大理论。从伯阳父到《左传》，阴阳学说一直在发展

之中。西周时代,五方、五材观念发展成初具体系的五行学说。最初

由《尚书·》中提出。它将五行的思想逐渐系统化。

阴阳说与五行说的结合是春秋战国时代学说发展的集

中表现。《管子》将五行说同阴阳说融合，这说明说已经发

展到一个新的阶段。《管子》将思想引人社会领域,将阴阳

五行套用到人事上来。用解释四季变化，并用阴阳属性去规

范五行。

与道家“道”的学说的联系是很明显的。扬弃了

五行、六气，代之以道。虽以道为宇宙本源，但并不完全抛弃气

与阴阳，而使之处于一定地位。所谓“反者道之动”，即向自身的对

立面复归，这与“阳至而阴,阴至而阳”的道理一脉相通。

其中儒家的“思孟学派”和阴阳家的“五行说”最有特色。“思

孟学派”是指子思、一派。思孟“五行”的内容,也称之为“五

常”,即仁义礼智信。也就是说,他们把“五行”的属性加以道德化而

成为一种观念。提出了四心四德，确立了仁义礼智等道德观

念，并内化为人性。由五行推出五德。

战国时期阴阳家的代表人是先秦思想的集大成者。

在他那里，原始思想不仅彻底地完成了向神秘主义的过渡,

而且还上升到世界观的高度。他在五行观上提出五德始终说，以阴阳

五行论述发展。五德即五行的特性，同时把五行看成“天”表达

意志的工具,更代顺序是按五行相克的顺序出现。

是西汉的的集大成者。发展了思

想,他通过把天与人的关系,道德与天的关系更具体

化,对学说的改造，并将和自然季节的变化

都说成是天的有意志有目的的活动。“天”始终将阳放到主导方面，

将阴当做次要方面，将阴阳二气理论化了。关于五行，他通过“五行

相生、五行相胜、五行顺