《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》课文全解.docxVIP

1861年，当欧罗巴的沙龙里回荡着对东方远征的赞美时，一位59岁的法国老人用羽毛笔蘸着愤怒写下了：两个强盗闯进了圆明园。160年后，维克多·雨果这封《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》，依然像一柄刺破历史迷雾的青铜剑——剑身上刻着永不褪色的诘问：究竟谁才是真正的野蛮人？

在英法联军将万园之园付之一炬的第二年，这位《悲惨世界》的作者以惊人的道德勇气，撕碎了殖民主义的文明伪装。他笔下的圆明园是用大理石、玉石、青铜和瓷器建造的梦，是超人民族想象力的结晶，更是属于全人类的文化圣殿。但比烈火更灼痛的，是雨果揭示的文明悖论：当欧洲博物馆里陈列着从雅典到北京抢来的珍宝，当大英博物馆的解说词写着收藏，而雨果早已断言这是赃物。这种跨越时空的讽刺，在今天参观卢浮宫东方馆时仍让人如芒在背。

雨果的深刻在于，他不仅控诉暴行，更解构了文明-野蛮的话语体系。我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情——这句160年前的判词，恰似对今日基于规则的国际秩序的预言式嘲讽。当某些国家以人权为名发动战争，以民主为号实施制裁时，雨果笔下的强盗逻辑正在21世纪改头换面地重演。

本文将通过解析雨果信件中的三个先知性洞见：文明暴行的心理机制（得胜后便可行窃的强盗逻辑）、文化遗产的人类属性（岁月创造的一切属于人类），以及政府罪行与人民道德的分离，揭示这份19世纪文本对当代世界的警示价值。在文物归还争议、文化霸权批判日益激烈的今天，重读雨果不仅是为了铭记圆明园之殇，更是为了看清：所有以文明之名的掠夺，终将被历史审判为——野蛮。

作者简介

维克多·雨果（VictorHugo，1802—1885）是19世纪法国浪漫主义文学的代表作家，也是诗人、剧作家和社会活动家。他出生于法国贝桑松，父亲是拿破仑手下的将军。雨果自幼展现出文学才华，20岁时便以诗集《颂歌集》崭露头角。

雨果的文学成就斐然，代表作包括长篇小说《巴黎圣母院》（1831）和《悲惨世界》（1862）。《巴黎圣母院》以中世纪巴黎为背景，揭露了宗教的虚伪与人性的复杂；《悲惨世界》则通过冉·阿让的传奇一生，探讨了社会不公与救赎的主题，成为世界文学经典。此外，他还创作了《海上劳工》《笑面人》等作品。

除了文学创作，雨果积极参与政治，支持共和主义，反对拿破仑三世的独裁统治，为此流亡海外19年。他的作品充满人道主义精神，呼吁社会正义与改革。1885年雨果逝世后，法国为其举行国葬，遗体安葬于先贤祠，被誉为法兰西的灵魂。

课文解析

就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信

雨果

先生：

你征求我对远征中国的意见。你认为这次远征是体面的，出色的【尖锐反讽。后文直接揭露远征本质是两个强盗的结伙打劫。】。多谢你对我的想法予以重视。在你看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征【暗指侵略行为被冠以国家荣誉的虚伪性，帝王名号在此成为殖民暴行的遮羞布。】，是由法国和英国共同分享的光荣【分享光荣实为分赃的委婉说法。】，而你很想知道，我对英法的这次胜利会给予多少赞誉。

【通过表面恭谨实则犀利的反讽，为后文痛斥圆明园劫掠、定义文明与野蛮的著名论述（岁月创造的一切都是属于人类的）埋下伏笔，展现了雨果超越民族立场的人类良知。】

既然你想了解我的看法，那就请往下读吧：

在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园【称圆明园是“世界奇迹”，充分肯定其艺术价值在世界上的地位，体现了作者对全人类文化成果的热爱。】。艺术有两个起源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙（巴特农神庙：希腊最负盛名的古建筑之一，是雅典卫城的主体建筑，公元前447年始建，前432年建成，原为供奉雅典娜女神的神庙）在理想艺术中的地位【将圆明园与巴特农神庙并置，指出前者代表幻想艺术（东方美学），后者代表理想艺术（西方古典美学），强调两者都是人类文明的巅峰成就。】。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请你想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园【用瑰丽的想象描绘圆明园，突出其超凡脱俗的艺术境界。】。请你用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉；请同是诗人的建筑师建造《一千零一夜》的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀【借助想象，极力铺陈，描绘了一个如梦幻般的园林，营造恢弘的视觉画卷。】。总而言之，请你假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外观是神庙，是宫殿，