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文学理论

以意逆志

为所古代文论的一种观念，是一种理解诗的方法。《·万章上》：说诗者

不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别

字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的含义，而应该根据作品的全篇立

意，来探索作者的心志。后世对于以意逆志中意,究竟是说诗者之意,还是作诗者之意，众说

不一。汉代经学家和宋学家普遍认为意是说诗者之意。如《注疏》说：以己之

意逆诗人之志。《集注》说：当以己意迎取作者之志。清人在《六朝选诗定论缘

起》中，则认为以意逆志是以古人之意求古人之志，乃就诗论诗,不然的话,就会造成汉儒说

诗那样的牵强附会。近人则将以意逆志与的知人论世结合起来加以解释：顾意逆在

我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其术，亦言之曰：诵其诗,读其

书,不知其人可乎？是以论其世也。是故由其世以知其人,由其人以逆其志,则古人之诗虽有不能解者

寡矣。(《玉溪生年谱会笺序》)他认为意逆虽在说诗者，但说诗者

在对作品进行解释时，应知人论世的原则，以避免武断之弊。这一解释比较合理。

知人论世

古代文论的一种观念，是评学作品的一种原则。语出《·万章下》：颂其诗，

读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。尚同上，尚友就是上友。上友是以古

人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人。对古人的作品进行批评和鉴赏，更需要了解古人。人是

不能离开时代而生活的。这就还需要了解他的时代。

掌握知人论世的原则，有助于理解古代文学作品。例如北宋梅尧臣在《和淮阳燕秀才》中

说：惭予廷荫人，安得结子□，心虽羡名场，才命甘汨没。他认为自己由恩荫出身，和燕秀才

由进士出身不一样，因而感到很惭愧。可是却完全不同，他在《壮游》中说：气磨屈,

目短曹,忤下考功第，独辞京。考不上进士,便浩然归去；梅尧臣考不上,却半辈子

感到委屈。这是因为唐代读书人的进身之阶，可以通过各种各样的，宋代主要的就是这一条

路，即使由他途出身，头衔上总得加一个右字，例如右迪功郎之类，成为的。因此，

不知道唐宋两代的风气，就不能理解为什么对于进士的得失全不关心,梅尧臣却痛心疾首。

只有了解他们的时代,才可以更好地理解他们和他们的作品。所以知人论世，应当是论世第

一，知人第二。进行文学批评，也必须知人论世，才能够对作品作出正确的评价。

古代评价文艺作品的原则。为所提出。语出《论语·八佾》：子谓：《韶》，尽美

矣，又尽善也。谓：《武》，尽美矣，未尽善也。注：《韶》，舜乐也,美舜自以德禅于

尧；又尽善,谓太平也。《武》，乐，美武王以此功定天下；未尽善，谓未致太平也。

美是对的审美评价和要求；善是对的社会道德规范和要求。崇尚礼教，因

而上赞扬尧舜的礼让。《论语》中称至德者有二，一赞周之先祖左公□父长子泰伯，一赞文

王，皆因其出于揖让。因此,对于歌颂礼让的《韶》乐,他极力加以赞美,认为不仅在上是尽美

的,而且