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从女性哲学到临床哲学

金井芳子著

杜鹃译

引言

考虑到日本思想就其地缘政治位置（亚洲一隅）而言具有边缘性和

小众性的特征，本文从将女性、哲学和女性主义联系起来的角度进行论

述，并考察与全球化世界相对立的意识形态立场。我的立场是将女性

主义与哲学联系起来，但是作为哲学领域一以男性为中心并以男性

为主导的学术领域一中的女性，而且，由于我与主流女性主义保有距

离，我也会去从这一边缘立场出发探索进行哲学思考的意义，同时保持

对这两个问题的批判立场。我专注于在哲学界仍然是一个非常小众的

概念一“临床哲学”，借鉴20世纪70年代日本女性主义中出现的女

性解放运动的意识提升实践一这一实践将女性主义与哲学应用于叙

事共同体，并将其与临床哲学相联系。然后，我将介绍“女性（临床）哲

学”的观点#

关于“女性哲学”和“作为哲学的女性主义”，请参阅后藤浩子的著

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从女性哲学到临床哲学

作《女性哲学》（2000年）中的日本女性主义和哲学。笔者在许多方面

与后藤有着相同的观点。然而，后藤着眼于将女性哲学的历史作为小

众哲学来进行考察，诸如德鲁西拉•康奈尔、朱迪斯•巴特勒、吕西•依利

加雷和吉尔•德勒兹等西方现代思想家，而本文通过提出“女性（临床）

哲学”的主题,观察那些在现代社会中被边缘化并成为他者的人们的问

题，并积极倾听其声音#

本文将讨论各种主题，包括日本的临床哲学趋势、东亚女哲学家国

际会议以及秋叶原事件,这些事件象征性地反映了当今的日本社会，并

且进一步反映了日本社会中女性的现实。本文将介绍在日本女性解放

运动中走在前列的女性思想家#在联系这些主题时，本文将借鉴陷入

全球化世界中的身体（尤其是女性）的经历，将其从创伤的海洋中解脱

出来以“创造一种身体（生活）话语”。本文将使用叙事/创伤进路对待

压迫和暴力，并将“女性哲学”和临床智慧联系起来，以“建立一个没有

暴力的亲密领域”和“关心自我”为主题。正是通过对“女性的想象共

同体”的考察我们才能够克服东亚女性历史上的“苦难碎片”，并开始

将“慰安妇”的声音带入公共领域#

日本社会和临床哲学

从术语本身就可以明显看出，日本临床哲学的载体在医学和科学

领域之中，表现为死亡学和临终护理主题#除了医学以外，人们对哲学

中临床智慧的兴趣也开始增加，1995年的阪神-淡路大地震造成6500

人丧生，直接导致了人们探索“哲学解决问题”在各种问题中的可能性#

哲学家离开了大学研究实验室，在现场与幸存者见面，在其身边倾听其

故事，“临床哲学”开始将“倾听”行为定义为一种哲学行为。鹫田清一

（1999）迅速接受了在医学人类学和临床社会学中流行的“叙事”概念，

并引领提出有关护理关系本质的宝贵观点，这种关系是一种“权力逆

转”。倾听他人的行为不仅可以帮助被倾听的人，而且可以改变倾听着

的人#通过不仅从帮助他人的角度还从获得赋权的角度考虑护理工

作，形成了逆向关系，从而提供护理的人从需要护理的人那里获得了更

深层次的护理#这也与质疑一个人如何及被谁视为他者有关，正是对

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金井芳子

一个人的他性的这种认识将导致其探究“关系自我”和“现象学自我”，

而不是当代主客二元论中的自我与自主或者自我与他者的理论#根据

某些概念，哲学最初指的是对世界和人类存在以及“自我”和“主体”的

沉思，但是在这里,知性工作正在通过到现场目睹人们的问题、与其在

一起、倾听其声音来创制有关自我与他者或心灵与身体关系的哲学新

概念#从具有临床智慧的“倾听他人”行为的角度来看，可以将其定位

为苏格拉底对话的当代版本。但是，关于当代人在面对问题时的智慧