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第一讲发展学导论

本讲框架

•“发展”观念的由来

•20世纪发展学理论语境中的发展

•联合国的发展观念和标准

•“第世界”概念及其内涵

•发展研究常用网络资源

一、发展观念的由来：了解发展的方向，动力和进程

一（）古代有关社会变化的思想

在东方学意义上，伊斯兰属于东方。但是本课采取地缘的定义。东方被认为是中国和印

度。西方则包括欧洲和伊斯兰

1.中国传统

•《易经》：天行健，君子以自强不息；否极泰来

•老子：道生万物；有生于无；道法自然；

•孟子：天明不可抗拒

•荀子：“制天命而用之”

中国在殷商之前，有天神崇拜.神创造了人，变化、发展是由神决定的。在周代《易经》.变化看成了一种

神秘的现象，但是相信可以通过占卜和八卦来了解发展-易经用两种符号来组成的.卦象中的否极泰来实

际是一种循环论。分久必合，合久必分.十年河东，十年河西.循环论的发展.进程不是一帆风顺的.

老子：最早从哲学的角度提出世界观。“道生万物，有生于无”阴阳。老子认为世界自身创造了世界。与西

方不同.西方认为万物之上还有一种神秘的力量.有上帝.万物是由上帝创造的.但是老子认为万物创造

了万物.世界是自己运行的.作为一个整体，他是他自己的原因.在道生万物的过程中.“道法自然”.虽

然以前，天皇崇拜的时候，神与人的关系不同于西方的。是人与物的一种关系.孟子：把天人格化.“天降

降大任与斯人也”总之，人与物的思想是贯穿于中国哲学的.在自然现象和社会现象在易经中是交错在一

起的.荀子：规律是可以认识的，可以被利用的.天行常.对于规律的运用.归纳：变化是永恒的，动力

来自于人与人，人与自然之间的关系.变化的方向是周而复始的循环.变化来自于易

2.印度传统：梵我同一，业报轮回

变化来自于梵天.万物都是梵天创造的.世界在创造出来之后，在动态当中维持平衡。大天神，世

界的创造者，破坏者，保护者-社会变化的方向不是靠某个神的意志，而是角力.是一种静寂.个体生命

达到与世界的统一，佛教的涅槃.进程是业报回.基本上也是回.也有学者认为他不仅追求回，还

追求一种静止.极度安静的文化。

3.欧洲传统

1）古希腊传统：神命政治观——自然政治观——人本政治观

古希腊传统：多神信仰。荷马史诗。神之间的关系，神与人的关系如何决定历史。神意决定历史。赫拉

1

克利特自然政治观：人不能两次踏进同一条河流.变化是必然的，永恒的。辩证法的鼻祖.两种辩证力

量之间的斗争，形成新的现象。相反力量的作用之下，产生、发展、繁盛、衰落.（与印度教、中国不

同）是螺旋上升的趋势的.

神命政治观的传统，神是主导的.

人本政治观，伯利克里：人是第一位的。人是万物的尺度。在这一时期，苏格拉底，神灵已经不是宗教

意义上的神，而是个人心灵的正义和勇气.英雄推动了社会的变化.所以柏拉图，亚里士多德，哲学王.

特定的人群。人群以及他们的观念，人的向善.英雄向善论并没有成为一种现实，英雄辈出，社会变化，

但是民众从这个过程中得到的是一种灾难和不幸.

2）希伯来传统：神意决定论

希伯来传统：世界是神创造的.神意决定一切.公元4世纪，奥古斯丁的《上帝之城》一一人类社会是

同神分裂、冲突而后重新确立神的统治.向善、斗争、顺从（规范）.基督教的理念和希伯来的传统是

一脉相承的。社会进步的动力是人类社会。

罗马衰落之后，基督教兴起.神意决定一切.违背神意，会受到惩罚.在公元4世纪，圣奥古斯丁，世

俗之城，同神国，分裂，冲突，而后重新确立神的统治的神的国.人要回归信仰。同古希腊传统的向善

是一致的，也就是要服从神的指示。对于西方学者的影响是极大的.

综合二者来看呢.变化是恒常的，有规律的.方向是向善的，向哲学王或者是神。进程是