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《漫步中国星空》阅读试题及答案

阅读材料

中国的星空，从来不是冰冷的星点罗列，而是一部流淌在苍穹的文明史诗。从甲骨文中“星”字的三撇光芒，到《史记·天官书》里“天则有列宿，地则有州域”的天人对应；从“七月流火”的农时提醒，到“醉后不知天在水，满船清梦压星河”的浪漫想象，中国人将对宇宙的观察、敬畏与哲思，都织进了这片星空的经纬里。

一、星官：天上的“人间秩序”

中国古代天文学的核心是“星官体系”。不同于西方以神话人物命名的星座（如猎户座、天蝎座），中国的星官更像一套“天上的行政系统”。最著名的“三垣二十八宿”框架中，“三垣”是天帝的宫廷——紫微垣为“中宫”，是天帝的居所；太微垣为“上宫”，是天帝处理政务的场所；天市垣为“下宫”，是天上的集市。每座“宫殿”里都有对应的星官：紫微垣中有“太子”“庶子”等皇族，有“尚书”“柱史”等文官；太微垣里“左执法”“右执法”分列，如同朝堂上的谏官；天市垣中“列肆”（市场）、“车肆”（车马市场）星官星罗棋布，连“屠肆”（肉铺）都未缺席。

二十八宿则是环绕天球一周的“坐标带”，将星空划分为二十八个区域，每个区域以动物或神话形象命名（如角宿“龙角”、心宿“龙心”、虚宿“虚耗之神”）。古人用它纪时、定方位，更将其与地上的州国对应，形成“分野”之说——比如“角、亢、氐，兖州”“尾、箕，幽州”，天上的星象变化被视作地上州国的吉凶预兆。《汉书·天文志》载：“岁星（木星）入角，若在亢、氐，兖州、豫州有兵。”这种“天人感应”的思维，虽带神秘色彩，却反映了古人将宇宙视为有机整体的认知模式。

二、神话：星空中的人间故事

中国星空的浪漫，在于它将人间的情感与故事投射到了星辰之上。最广为人知的是“牛郎织女”传说：牵牛星（天鹰座α）与织女星（天琴座α）隔银河相望，每年七夕“鹊桥相会”。这一意象早见于《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服箱。”汉代《古诗十九首》更将其化为“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”的相思之叹。古人甚至为他们“安排”了“辅助星”：织女星旁的“渐台”（星官名）是织女的梳妆台，牵牛星旁的“河鼓”三星中，中间大星是牵牛，两侧小星是他们的一双儿女。

另一组动人的星官是“北斗”。北斗七星（大熊座α-η）因形状如斗、指向北极，成为古人的“天然钟表”。《鹖冠子》云：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”但它的文化意义远不止于此：道教称北斗为“七元解厄星君”，主掌生死禄命；民间视其为“福神”，《三国演义》中诸葛亮“七星灯续命”的情节，正是北斗信仰的文学化。更有意思的是，古人将北斗与“九卿”（朝中重臣）对应，《春秋运斗枢》说：“北斗七星，第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光……枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，摇光为星。”天上的斗柄，就这样成了人间秩序的隐喻。

三、科学与人文的交织

中国古代对星空的观测，始终带着“经世致用”的实用主义。甲骨文中已有“新星”“日食”的记录；《甘石星经》（战国）是世界上最早的星表之一；唐代僧一行测量子午线长度，元代郭守敬设计“简仪”观测星象，这些成果都远超同时代西方。但与西方天文学追求“客观规律”不同，中国天文学家更在意“星象示警”——日食被视为“君德有失”，彗星出现则预示“兵灾将起”。这种“天文服务于政治”的传统，虽限制了科学的纯粹性，却也催生了世界上最完整的天象记录体系：从公元前134年的超新星爆发（《汉书》记载），到1054年蟹状星云的形成（《宋会要》详细记录），这些资料至今仍是现代天文学研究的重要参考。

当代中国的天文探索，正以更开放的姿态重述星空故事。贵州平塘的“中国天眼”（FAST）射电望远镜，其口径500米的球面，像极了古人“天圆地方”的宇宙观；云南抚仙湖的“中国空间站望远镜”，将目光投向更遥远的星系，而它的名字“巡天”，本就是古代对星空观测的称谓。年轻的天文爱好者们，既能用手机APP“星图”识别现代星座，也能对照《步天歌》（古代星官歌谣）寻找“角宿一”“心宿二”；他们讨论“参宿四会不会爆炸”时，也会提及《左传》中“参商不相见”的典故（参宿属猎户座，商宿即心宿属天蝎座，两星座此升彼落，故喻兄弟分离）。传统与现代，在星空中完成了奇妙的对话。

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阅读试题

一、现代文阅读（35分）

（一）阅读下面的文字，完成1-5题（本题共5小题，35分）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.中国古代星官体系与西方星座命名方式不同，更强调“天上的行政系统”，如三垣对应天帝宫廷的不同功能区域。

B.二十八宿不仅是天文坐标，还与地上州国对应形成“分野”，古人认为星象变化能预兆州国吉凶，这体现