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古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
名家思想名家及其“正名”思想简论
名家“”这一概念最早是由西汉著名史学家司马谈提出的。司马迁
在《史记太史公自序》中转述其父司马谈的《论六家要旨》·：“《易大
传》曰：天下一致而百虑，同归而殊途。‘’夫阴阳、儒、墨、名、法、
道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省、不省耳。”“名家”实则
古已有之，在先秦典籍中通常写作刑“(刑，通形)名家”、辩者“”、辩士“”
或察士“”。《战国策赵策》·云：刑名之家，“皆曰白马非马‘’也已。”《庄
子天道》·曾引故书“”说：有形有名，“形名者古人有之，而非所以先也”。
《庄子天下》列·举了惠施的一些辩题之后说：“惠施以此为大观于天
下，而晓辩者；天下之辩者，相与乐之。”、辩者以此“与惠施相应，
终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒。”另外《吕氏春秋不·屈》亦有：
察士以为“得道则未也。虽然，其应物也，辞难穷也。”之言。
名家“”在先秦时期已经是很重要的一个学派，且不说班固在《汉
书艺文志·》据刘歆《诸子略》把名家“”列为十家中的第五位，居于“墨
家”之前。而早在班固之前的西汉史学家司马谈在《论六家要旨》中正
式提出名家“”并将之排在第四位，居于法“”、道“”之前。同时通过先秦
典籍亦可看出名家的重要地位，《庄子天下》·把名家“”作为战国四大
学派(儒、墨、道、名)之一加以评述。《淮南子道·应训》记载这样一个
故事：昔“者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：人而‘无能者，龙不能与
游。’有客衣褐带索而见曰：臣能呼‘。’公孙龙顾谓弟子曰：门‘下故有
能呼者乎？’对曰：无‘有。’公孙龙曰：与‘之弟子之籍。’后数日，往说
燕王。至于河上，而航在北汜，使善呼者呼之。一呼而航来。”从这则
故事我们不难得知公孙龙有不少弟子，可从中推测出名家“”在当时的
影响之大。
《史记太史公自序》·在提及名家时，对于名家有两段重要的评论，
分别为：名家，“使人检而善失真，然其正名实，不可不察也。”、名“
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》
家，苛察缴绕,使人不得反其意，专决于名，而失人情。故曰：使人检
而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”从中不难看出，
名家主要功绩在于处理名实关系，即所谓正名“”学说，及至东汉，史
学家班固也指出名家的所长“”在于正名“”。
《管子宙合篇》有这样的两句话：·名实之相怨，久矣，是故绝“
而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉。”《管子》是战国时代及其后
的文字的汇编，而名实相怨“”之久“”，至迟，我们可以追溯到春秋末
年。当时，孔子已经开始正名“”了，《论语子·路》：名不正，“则言不顺；
言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；
刑罚不中，则民无措手足。故君子必可言也，言之必可行也。君子于
其言，
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