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乡土中国读书笔记3篇

费孝通先生在20世纪40年代末根据他所教的农村社会学写的《当地中国》一书。他想通过这一点来调查中国农村社会的特点。这本书不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提取的一些概念。它是一个独特的系统，包含在特定的中国基层传统社会中，主导着社会生活的各个方面。

《地方中国》一书包括地方特色、文字、再论文、差异化格局、维护个人道德、家庭、男女差异、礼仪秩序、无诉讼、无为政治、长老统治、血缘地缘、名义分离，从欲望到需要14篇论文。从基层来看，中国社会是地方性的。这句话是这本书所有内容的出发点。地方性不是中国所有阶层的特点，而是中国传统最基本的特点。

关于这本书，费氏在这本书的后记中写道:生育制度可以代表用社会学方法研究某一制度的尝试，而这本书《地方中国》属于社区分析第二步的比较研究范围。是费氏在农村社会学课上讲的内容的整理。除后记外，整本书共有14个部分:地方本色略论了地方社会的概况，为不太了解地方情况的读者简要搭建了中国地方的框架；文字下乡和再论文字下乡两篇文章从时间和空间的角度阐述了传统地方文化的传递方式，从而导致了适用于变化较小的传统社会和适用于变化较大的经济社会；差序格局、维护私人道德、家庭三篇文章相结合。

权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军**力，同意权力类于今之法治的和平***，教化权力类于***教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。

中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁**的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数**更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的*****下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。

乡土中国读书笔记

《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。

《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。

人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？”。

中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的原因，也有很大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫动手打了奸夫，最后法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何处罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以所有人的道德和“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩罚和谴责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？群众的看法和抉择就会直接决定最后选择的社会秩序的方式，所以