陕西省西安中学2025-2026学年高三上学期质量检测语文试卷（三）.pdfVIP

西安中学2026届高三质量检测考试（三）

语文试题

时间：150分钟满分：150分

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一

对于《天工开物》的关注，到目前为止主要集中在农业、工业与科技方面，

事实上，贯穿全书的还有另外一条线索，即有关人类造物的记录和论述。古代

造物的研究，比照当今的观念，即类于设计文化的范畴，之所以要有设计与造物

两个不同词汇的分别，原因取决于人造物的生产状态，即批量生产与个体生产的

差异，这是区别大工业社会与传统自然经济的重要技术特征。透过《天工开物》，

我们可以在科学思想与人文思想之间，架起一座桥梁。

“工具”是《天工开物》中反复出现的一个词语。在《乃粒》《粹精》中

关于农用的工具说到了耒耜、耕犁、水车等；《乃服》中的纺织工具很仔细地讲

到了缫车、络车、纬车等，详略兼顾，配以插图，阅读起来甚是有趣，加上宋应

星对以往典籍，如《考工记》《梓人遗制》《梦溪笔谈》等的了解和运用，使得

《天工开物》中与工具相关的信息极有价值，这个价值体现在宋应星对工具的先

进度和延续性的选择上。

李约瑟《中国科学技术史》第一卷有一张题为“中国传到西方的机械和其

他技术”的图表，共列举出最主要的二十六个项目，并标注了西方落后于我国

的年限。在这二十六个项目中，宋应星的《天工开物》里论述到了十八项。这

些工具，包括其中的手艺和技术，从它的发明时间，或者说使用时间的超前状

态方面，得到了《天工开物》中有关工具的先进性的论证。

此外，对于书中工具的延续性选择，主要体现在工具的承继和发展中。比

如，《天工开物》中的农业耕作和粮食加工工具、家庭纺织工具、食品制作工

具、手工作坊的各种行业工具，从明或更早的时间至今，其形态、构造和使用

方式几乎都没有任何改变。

工具作为人的身体的延长，它的历史，在农耕社会中有着特殊的意义。“工

欲善其事，必先利其器”，当它成为一种常识时，就有了哲学上的意义，如李

泽厚所说，“工具的出现突破了生物种族的局限”，使用工具的活动“开始对

现实世界造成极为多样而广泛的客观因果联系，这是任何本能动作所完全不能

比拟的”。

这时候，工具实际上就成为一种中介，它改变了人类和自然的关系以及人

和人之间的关系。李泽厚认为这种以工具为中介的劳动，成为其他生物种类所不

可能获有的经验，它是一种动作思维，而且是真正思维（语言思维）的基础。

由于原始社会中工具成为人类生活的一部分，制造工具也由偶然变成有目的的

活动，这就使人在心理上开始了与动物的疏离。工具作为人类特有的目的表象

“正是主体的人在客观实践上与动物相区别的心理对应物”。

中国传统文化的超稳定结构，与中国漫长的农耕社会有着深切的关系，土

地的耕作方式，对于一个民族思维的影响是显而易见的。家族社会中的长幼有序、

经验主义等正是农耕社会秩序的体现，从某种意义上说，工具（农具）正是凝聚

这种方式的物质载体，它是隐藏那些因地理环境而来的农耕社会文化精神的所在。

反过来说，这些貌似粗鄙的几乎是千年未变的农具形制与耕作智慧，正是中国造

物文化精神的根本所在。工具背后是“方式”，是一种组织，是一种群体行为，

而宋应星的“描述”也在这样一个层面上，体现出一种超越时代的价值。此不是

一种简单的传授和复原，而是一种本质的保持。

在这里，工具是一个中介物，它的操控者是人，在工具的两端，是自然和

功效。这是一个超越古代物质社会的生产公式，即使在今天看，仍然是正确的。

从这个意义上讲，《天工开物》绝不只是一部只谈技术的著作，而是一部阐述中

国以至东亚农耕社会文化的本质之书

（摘自曹小鸥《〈天工开物〉：一部造物文化的“大历史”》，有删减）

材料二

时至今日，流水线式的工业生产与现代技术辅助的农业生产，更适合人口

密集、土地集中的地区。在民间，尤其是资源不那么密集的地方，很多已有上

百年历史的生产工具依然发挥着作用。比如《乃粒》卷描述的“耙”，今天黔

南仍用“方耙”，南粤用“辘耙”“筒车”“踏车”“拔车”等，在今天的粤

西农村也在使用。而即使是已经被现代织机所取代的缫车、花机等纺织机械，

如今仍在博物馆或文化馆中发挥着文化功能。作为非物质文化遗产，或者“看

得见的乡愁”，它们是中国人宝贵的文化记忆。

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