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德道经全文及注释讲解

序

《德道经》，又称《道德经》，传为老子所著，乃是华夏文明中一部博大精深、影响深远的智慧典籍。其文约，其义丰，阐天地万物之理，论修身治国之道，玄思幽远，历久弥新。老子，姓李名耳，字聃，春秋时期楚国人，曾任周守藏室之史，博古通今，洞悉世情。感于周室衰微，大道不行，遂乘青牛西出函谷关，关令尹喜强求其著书，乃留下此五千言真言，后不知所踪。

今之所传《德道经》，多以“道经”为上篇，“德经”为下篇。然据帛书等古本，则“德经”在前，“道经”在后，更合“修之于身，其德乃真”之理。本文即依“德经”在前、“道经”在后之序，参考古本，结合历代注家之精粹，并参以己意，对全文进行逐章注释与讲解，力求探其本真，阐其微言大义，冀望读者能由此窥见老子智慧之一斑，于修身养性、处世应物有所裨益。

德经

第一章上德不德

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

注释：

*上德不德：上德，指至高无上的德，即与道合一之德。不德，不刻意表现为有德，不执着于德之名相。

*下德不失德：下德，指浅薄的、形式上的德。不失德，刻意保持德的名声，唯恐失去。

*上德无为而无以为：至高的德顺任自然，无所作为，且不带有任何目的和功利心。无以为，没有主观的作为意图。

*下德为之而有以为：下德则刻意去做，且带有明确的目的和功利心。有以为，有主观的作为意图。

*上仁为之而无以为：上仁之人有所作为，但出于自然流露，不带有强迫自己或他人的意图。

*上义为之而有以为：上义之人有所作为，且带有明确的是非判断和功利计较。

*上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之：上礼之人有所作为，如果得不到回应，就会捋起袖子，强迫别人服从。攘臂，捋起袖子，以示强硬。扔之，强拉硬拽。

*失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼：当大道不行，人们才开始提倡“德”；当“德”也失去了，人们才开始提倡“仁”；当“仁”也失去了，人们才开始提倡“义”；当“义”也失去了，人们才开始提倡“礼”。这是一个道德逐渐衰落的过程。

*夫礼者，忠信之薄，而乱之首：礼这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。因为礼强调形式，一旦形式僵化，失去了内在的忠信，就会成为虚伪的工具，甚至引发纷争。

*前识者，道之华，而愚之始：前识者，指那些自以为有先见之明、能预知祸福的聪明人，或指那些宣扬繁琐理论、华而不实的学说。华，花，比喻表面的、浮华的东西。这种人或学说，只是大道的表面浮华，实际上是愚昧的开始，因为他们执着于表象，背离了大道的质朴。

*是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华：因此，有德行的大丈夫（指有远见卓识、能体道而行的人）立身于淳厚的品德，而不居于浅薄的礼文；存心于朴实的本真，而不居于浮华的虚名。

*故去彼取此：所以要舍弃那浅薄的礼、浮华的前识，而采取这淳厚的德、朴实的道。

讲解：

本章开篇即点明“上德”与“下德”的根本区别。“上德不德”，真正崇高的德，是自然而然的流露，不刻意表现为“有德”，也不执着于“德”的名相。它如同空气和水，滋养万物而不自以为功。正因为其无私无欲，不刻意作为，所以才是真正的“有德”。反之，“下德不失德”，浅薄的德，执着于“不失德”的名声，刻意去做一些符合“德”的行为，其本质已经落入了功利的窠臼，失去了德的本真，所以是“无德”。

进而，老子阐述了“无为”与“有为”的层次。“上德无为而无以为”，是最高境界，完全顺应自然，没有任何主观的、功利的目的。“下德为之而有以为”，则是刻意作为，且带有明确的目的。再往下，“仁”、“义”、“礼”皆是“有为”的产物，是大道失落之后，人们为了弥补道德的滑坡而设立的规范。当“道”不行，便提倡“德”；“德”不行，便提倡“仁”（爱人）；“仁”不行，便提倡“义”（正当合宜）；“义”不行，便只剩下形式化的“礼”。礼一旦失去了内在的忠信基础，就变成了空洞的仪式，甚至成为强迫和虚伪的工具，这便是“乱之首”。

至于“前识者”，那些自作聪明、宣扬浮华理论的人，他们所掌握的不过是“道之华”，而非“道之实”，往往会误导世人，开启愚昧之门。

因此，老子主张“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，要回归本真，固守淳厚朴实的大道，而非追逐浅薄浮华的末节。这便是“去彼取此”的选择，也是修身治学的根本方向。本章的核心在于揭示道德的本质是自然无为，而非刻意造作，并警示人们不要舍本逐末，流于形式。

第二章昔之得一者

原文：

昔之得一者：天得一以清；地