西方哲学史第十四、十五讲 黑格尔.docVIP

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西方哲学史课程讲稿

授课题目第三章德国思想家

第十四、十五讲黑格尔

授课方式（请打√）

理论课√讨论课√实验课□习题课□其他□

课时安排

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教学要求（分掌握、熟悉、了解三个层次）：

掌握黑格尔的逻辑学；熟悉黑格尔的精神哲学；了解黑格尔的自然哲学。

教学重点、难点及关键知识点：

重点是黑格尔的逻辑学；难点是绝对精神；关键知识点是存在、本质、概念、精神

方法及手段

结合课堂交互式讨论，教师进行理论讲授。

教学基本内容（教学过程）

改进设想

黑格尔(GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770-1831)出身于一个官僚家庭，少年时代是一个表现平庸、循规蹈矩的学生，但后来却焕发出过人的哲学才思。大学时代正值法国大革命，他为之欢欣鼓舞，曾与谢林、荷尔德林三人一起植“自由树”以示庆祝，并且直到晚年仍坚持肯定法国革命的基本原则。他与谢林同学，却远不如谢林幸运，大学毕业后整整当了八年家庭教师，直到1801年才以编外讲师的资格走上耶拿大学的讲坛，六年的讲课既没有给他带来财富，也没有给他带来名声。普法战争后耶拿大学停课，他一贫如洗，经人介绍去班堡当日报编辑，后又任纽伦堡文科中学校长。八年后才以他发表《精神现象学》和《逻辑学》所获得的名气而受聘为海德堡大学教授。又过了两年，即1818年，普鲁士国王亲自任命他为柏林大学教授，直到1831年因霍乱病逝世，其间一度当选柏林大学校长。他的哲学思想在最后这段时期中得到了最广泛的传播，不仅占据了德国大学讲坛的统治地位，成为普鲁士国家的“官方哲学”，而且远播国外。他的主要著作有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》，以及由后人整理出版的《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》等等。

一、逻辑学

黑格尔的逻辑学作为他整个哲学的大纲，是黑格尔哲学中最具重要意义的部分，也是黑格尔的方法论即辩证法的集中体现。但逻辑学在他看来首先是本体论，即关于一切存在之为存在的学说，所以他的逻辑学的第一个作为出发点的 范畴就是“存在”，或“纯存在”，由此展开为逻辑学的第一部分“存在论”。

1.存在论

开端即“决心”

存在论的第一个“正、反、合”三段式是“存在、无、变易”。

“存在”(Sein，又译“是”、“有”、“在”等等)是整个体系的起点和开端。为什么要以“存在”为开端？黑格尔认为，开端应当没有任何前提(先入之见)，没有任何具体的内容，因而必须是最抽象的范畴，才配得上充当“绝对”的开端。而“纯存在”就是这个最抽象的范畴，它没有任何进一步的规定，可以说什么都还没有说出来，而只是一个“决心”，即决心“去存在”。但这种决心正因为如此就是最普遍的、涵盖一切的，一切其他哲学范畴都必须首先有这种决心才能发展得出来，才能存在，否则就根本不能存在，也就无从谈起了。在这种意义上，存在是一切其他范畴的基础和开端。由此可见，黑格尔的“存在”并非我们通常所以为的意指“存在的东西”(名词)，而是本身包含有内在的能动性的“存在活动”(动词)、“存在起来”的活动。逻辑学中所有其他的范畴都具有这种特点，即自身能动性、自己运动的特点。逻辑学一开始什么都还没有说，就已经标明了这种特点，这是我们应当牢牢把握的。整个黑格尔的哲学体系都是由概念的这种自身能动的生命活动建构和发展出来的，而不是拼凑出来的。

存在、无、变

但“存在”既然只是这样一个空洞的“决心”，它还什么都没有规定，所以从内容上看它就是“无”。或者说，我们对于这样的存在什么都不能说，只能说“存在着一个无”。所以存在范畴由于其本身的内容(或无内容)的展示，就直接否定自身而过渡到自己的对立面去了，纯存在就成了纯无。但这个纯无毕竟是依托着纯存在而得以建立(得以存在)起来的，否则它根本就不可能出现(没有“无”)，也不可能谈论它。所以无中本身即已包含着存在的概念了，即无就是一种最基本的存在。正如存在并非一个现成的什么东西、而是一种活动一样，无也不是一个现成的无(“没有”)，而是一种否定的活动即“不”的活动。既然存在自我否定为无，无也否定自身而为存在，所以这种否定或否定之否定就形成了第三个范畴，即“变易”。变易是存在和无的动态的统一，也就是产生(从无到存在)和消灭(从存在到无)的统一。在这种统一中，变易成为了第一个“具体概念”，即有了自己的具体内容，它把存在和无都变成了自身概念内部的两个环节，并由此使存在和无成为了特定的存在(“定在”)和特定的无，从而具有了“质”的规定性。

量变到质变

与康德从量的范畴过渡到质的范畴不同，黑格尔是从质的范畴中建立起量的范畴的。质的规定使定在成了与“他物”不同的“某物”，而“某物”的质又总是靠“他物”和“他物的他物”来规定的，但这种外在的规定总是