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马长海诗歌类论

摘要

马长海作为清代满族的重要诗人，其诗作风格独特，内容丰富，在满族文学史上占据重要地位。本文旨在全面探讨马长海的诗歌，从其生平经历入手，分析其诗歌创作的背景与动机，进而深入探讨其诗歌在题材、风格、思想内涵等方面的特点与价值，以期为满族文学研究提供新的视角与思路。

关键词

马长海；满族诗歌；诗歌题材；诗歌风格；思想内涵

一、马长海其人其诗

马长海（1667-1744），满洲那兰氏，字汇川，号清痴，出生于康熙十六年，是吉林历史上著名的乡土诗人。其生活的“康乾盛世”，表面繁荣，实则法治浑浊、官场腐败、文字狱泛滥。面对如此现实，他选择以隐士的身份反抗，离家出走，在易水河畔的雷溪筑草屋“钵庵”，度过艰涩一生。

马长海的诗歌创作颇丰，诗作结集为《雷溪草堂集》，存诗二百多首。其诗歌题材广泛，涵盖纪游、咏物、隐逸、交游、题画等诸多方面，从不同角度展现了他的生活经历、思想情感与审美追求。

二、研究现状

2.1关于“辽东三老”的争议

马长海与李锴、戴亨一起被誉为“关东三老”或“辽东三老”。然而，对于这一组合的界定，学界存在一定争议。部分学者认为将三人并称，是因为他们在诗歌创作上都具有较高成就，且生活经历有相似之处，皆有隐居山林的经历，诗歌风格也都有对自然山水的热爱与对世俗的超脱。但也有学者指出，三人在诗歌题材、风格及思想内涵上存在差异，马长海的诗歌既有隐逸之趣，又有关注国事的情怀；李锴的诗风较为清峭；戴亨的诗歌则多表达对人生的感慨。这种争议促使研究者更深入地剖析三人的诗歌，探寻他们在满族文学史上的独特地位。

2.2对诗品与人品的评价

学界普遍认为马长海诗品与人品高度统一。其诗歌中展现出的对自然的热爱、对贫苦百姓的同情以及对国事的关切，都反映出他高尚的人品。如《枣花》一诗，从写枣花到写果实，想到枣树带给贫民的恩惠，“一斗可易十升米”，体现了他对百姓生活的关注，是其善良品性在诗歌中的体现。他的隐逸诗，如《山中杂咏》，表达了对宁静自然的向往，“结庐在人境，而无车马喧”，展现出他淡泊名利、遗世独立的人格追求，这种人格追求与诗歌中营造的意境相契合，使诗品与人品相互映照。

2.3诗歌内容研究

目前对于马长海诗歌内容的研究，多集中在对其不同题材诗歌的分别探讨。在纪游诗研究中，学者关注其对自然景观与人文景观的描写以及蕴含其中的情感；咏物诗研究侧重于其审美取向与对事物象征意义的挖掘；隐逸诗研究则聚焦于他的隐逸理想与价值取向；交游诗研究主要分析其交往对象与社交心理。但整体研究缺乏系统性与综合性，对于不同题材诗歌之间的内在联系以及马长海诗歌在满族诗歌发展脉络中的地位研究不够深入。

三、论文研究内容

3.1马长海论诗对元好问的继承与发展

3.1.1对元好问论诗的继承：“重功利”、“倡天然”、“崇性情”

元好问论诗强调诗歌的功利性，认为诗歌应反映社会现实，具有一定的社会价值。马长海在论诗中也继承了这一观点，他的部分诗歌关注国事，如闻知宁远将军岳钟琪西征准噶尔凯旋归来时，写下“闻道王师镇旅还，强胡效顺帝恩颁……预知大将论功日，第一全军返雪山”，表达了对保卫国家领土将士的崇敬之情，体现了诗歌对现实的反映与对国家命运的关注。

元好问倡导诗歌创作要自然天成，反对刻意雕琢。马长海同样崇尚天然之美，他的诗歌语言质朴，意境自然。如《山中杂咏》中“人影散街门，转觉青山翠。石反生凉波，遥无清万类”，以简洁自然的语言描绘出山中清幽的景色，毫无雕琢痕迹，展现出自然之美。

在诗歌创作中，元好问重视诗人的性情抒发，认为诗歌是诗人内心性情的表达。马长海也秉持这一观点，他认为“里谣巷语自言情”，诗歌应是情感的自然流露。其诗歌无论是表达对自然的热爱，还是对人生的感慨，都是他真实性情的体现。

3.1.2对元好问论诗的发展

与元好问的厚古薄今相比，马长海注重古今并重。元好问在论诗时，对古代诗歌推崇备至，对当时的诗歌创作则多有批评。而马长海在评价诗歌时，既尊重古代优秀诗人的成就，如对陶潜、杜甫、李商隐、陆游等古代诗人的评价，展现出对他们诗歌艺术的深刻理解与赞赏；同时也关注当代诗歌创作，从他与同时代诗人的交游以及对当代诗歌现象的思考中可以看出，他并不厚古薄今，而是认为古今诗歌各有其价值，都应得到重视。

与元好问单一的审美倾向相比，马长海论诗表现出审美的多样性。元好问的审美倾向主要侧重于雄浑、豪放的风格。马长海则不同，他的诗歌审美丰富多样。他的纪游诗中，既有雄浑壮阔的自然景观描写，如“峨峨大房山，依林一时眺。雪霁数青峰，风吹暮寒到”，展现出大山的巍峨壮美；也有清新婉约的景色描绘，如“山花不可名，化工能设色。门前玉女峰，新领终香国”，呈现出细腻柔美的画面。他的咏物诗，既有对事物实用价值的关注，体现出质朴的审美，又有对事物象征意义的挖掘，展现出高雅的审美。