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研究报告

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论白居易对“天人感应说”的突破——以《策林》为中心

一、白居易与天人感应说的背景

1.1白居易生平及思想概述

白居易，字乐天，唐代著名文学家、政治家，生活于公元772年至846年。他的生平充满了传奇色彩，既经历了盛世风华，也饱尝了政治风霜。他出生于一个官宦世家，自幼聪慧过人，酷爱文学，尤擅诗歌。在青年时期，他即以才华横溢而闻名于世，被誉为“诗中之王”。白居易一生创作了大量诗歌，其作品以关注民生、揭露时弊、表达同情著称，被誉为“诗史”。在政治上，他历任翰林学士、左拾遗、右庶子等职位，曾多次上疏言事，对唐王朝的衰落提出深刻批评。

白居易的思想深受儒家、道家的熏陶，他主张以仁政为本，以德治民，强调“天人合一”的思想观念。在他的诗歌和政论中，常常表现出对国家和社会的深切关怀，以及对民生疾苦的同情。他认为，国家的繁荣与民众的福祉息息相关，政治的清明与否直接关系到国家的兴衰。在文学创作上，白居易提倡“文以载道”，主张文学作品要反映现实、启迪思想、教育民众，从而对后世产生了深远的影响。

白居易的诗歌创作具有鲜明的个性和时代特征。他的诗歌语言平实，意境深远，善于运用民间方言，使得诗歌具有浓厚的民间气息。在他的作品中，既有对自然美景的赞美，也有对社会现实的批判，既有对个人命运的感慨，也有对国家命运的担忧。白居易的诗歌不仅具有很高的艺术成就，而且蕴含了丰富的哲学思想和人文精神，是中国文学宝库中的瑰宝。通过对白居易生平和思想的深入了解，我们可以更好地理解其文学创作的内涵和价值。

1.2天人感应说的起源与发展

(1)天人感应说起源于中国古代的宇宙观和伦理观念，其核心思想认为自然界与人类社会之间存在着密切的联系，天象的变化能够反映出人间的道德和社会状况。这一观念最早可以追溯到殷商时期的占卜文化，当时的人们相信通过观察天象可以预测未来，了解天意。

(2)在先秦时期，儒家思想家孟子提出了“天命”的概念，认为天命是宇宙间最高的道德法则，人应当顺应天命，行善积德。这一思想为天人感应说的发展奠定了理论基础。到了汉代，董仲舒进一步发展了这一理论，提出了“天人合一”的观点，认为天与人之间存在着相互感应的关系，君主的德行直接影响到天象的变化。

(3)随着时间的推移，天人感应说逐渐成为中国古代政治哲学的重要组成部分。在唐宋时期，这一理论得到了进一步的发展和完善。儒家学者们开始从哲学、历史、文学等多个角度对天人感应说进行深入研究，将其与治国理政相结合，认为通过观察天象可以了解民心，调整政治，达到治国安邦的目的。这一思想对中国古代的政治、文化、宗教等领域产生了深远的影响。

1.3白居易对天人感应说的关注与反思

(1)白居易在其政治生涯中对天人感应说表现出浓厚的兴趣，尤其在担任左拾遗期间，他多次上疏，对天人感应现象进行记录和分析。据《旧唐书》记载，白居易曾记录了多次天象异变，如公元815年的日蚀、公元816年的地震等，他认为这些天象异变与当时的政治状况和社会问题密切相关。例如，他在《论日蚀疏》中提到：“日蚀者，天为之变，以戒君之失，此乃天示之异也。”白居易的这种观点在当时具有一定的影响力。

(2)白居易对天人感应说的反思主要体现在对其实践效果的质疑。在唐代，皇帝和官员们常以天象异常为借口进行政治斗争，甚至借此打压异己。白居易对此现象深表担忧，他在《策林》中写道：“今之天变，非天为之变，乃人事之失也。”他认为，天象变化并非不可预测，而是可以通过人的行为来改变。以公元815年的日蚀为例，白居易指出，如果皇帝能够勤政爱民，天象自会恢复正常。

(3)白居易对天人感应说的反思还表现在对历史案例的分析上。他通过研究历史，发现许多天象异常与政治腐败、社会动荡并无直接关系。例如，在《论灾异疏》中，白居易引用了《春秋》中的案例，指出“天有灾异，人无咎责，非天为之罚，乃人事之失也。”这种观点对当时盛行的天人感应说提出了质疑，为后来的思想解放和科学精神的发展奠定了基础。白居易的这一反思在当时具有一定的先进性，对后世产生了深远的影响。

二、白居易在《策林》中对天人感应说的批判

2.1《策林》的背景及意义

(1)《策林》是唐代文学家白居易在公元815年至816年间所著的一部政治论著，共分为三卷，收录了白居易在任左拾遗期间上疏皇帝的策论文章。这部著作的背景是唐朝中期政治的动荡不安，尤其是宦官专权和朋党之争的严重，导致国家政治腐败，民生凋敝。据《新唐书》记载，公元815年，唐宪宗李纯即位，白居易因直言进谏，被任命为左拾遗，开始了他对国家政治的深刻反思。

(2)《策林》的意义在于，它不仅反映了白居易对当时政治现实的深刻洞察，也体现了他对国家未来的深切关怀。在《策林》中，白居易针对当时的社会问题，提出了许多具体的政治建议。例如，在《论官吏选任疏