2025_2026学年河南省九师联盟高三上册12月联考语文试卷 [含答案].docxVIP

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河南省九师联盟2026届高三上学期12月联考语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在中国古典园林的营造中，造园师们往往精心设计出一处处听雨、赏雨的景观，巧妙利用雨水并将其转化成声色并茂、意趣盎然的天开图画，给园中赏雨人带来丰富的感官感受。

《文心雕龙·物色》中的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵”，精彩地揭示了《诗经》对自然界万般声音的生动描写。对声音的重视不仅存在于文学作品中，也广泛地存在于古典园林营建中。在文人园林中，造园师往往巧妙利用雨景，打造出丰富的听雨景观，比如种植芭蕉、梧桐、翠竹等植物，把雨打植物叶片的声音转化为悦耳的天籁。另外，造园师们也会利用屋檐、石阶、山石等园中物件，营造出丰富的听觉景观。就雨打植物而言，有芭蕉夜雨、梧叶萧雨等听雨类型，它们会给听雨人带来各不相同的声音体验，也会触发听雨人丰富隽永的人生感悟。

声音是具有不同层次的，有些声音突出在前景位置，有些声音蛰伏在背景深处，但它们之间的关系并非一成不变，而是可以灵活转化的。园林中也是如此，游人驻足于不同的位置，也会听到完全不同的雨声，芭蕉、竹叶、屋檐、石阶等不同的物象与听雨人距离远近各不相同，所以听雨人听到的雨打在其上发出的声音也各不相同，这就组成了层次极其丰富的听觉景观。而随着听雨人空间位置的转换，这些听景自然又会发生复杂的变化，前景声音和背景声音之间的关系也会随之发生灵活转化。同时，因为雨水本身的轻重疾缓时时变化，所以听雨人所感受到的自然是生生不息、新新不停的音景变化，这是雨滴在园林中书写的跃动的诗。

诗文作品中，有诸多在园中听雨而引发作者无尽联想的例子。如温庭筠《更漏子》中有“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”。作者无心入眠，孤苦中聆听了整晚雨打梧桐、雨滴空阶之声。耳畔点滴绵密的雨声更加重了作者孤身漂泊、辗转流落的苦闷哀伤。园中听雨，也可能达到因听而悟的更高境界。如蒋捷的听雨名作《虞美人》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”随着人生阅历的变化，听雨的场所、心境都在发生变化，而经历过人间的悲欢离合、世事沧桑，再来聆听雨声，心中自然会有一份繁花落尽后的淡然和超脱。此时，作者明白了人生的种种悲欢皆不由人定，所以便任凭檐雨低落，在雨声中选择顺其自然，坦然回望人生过往，也准备好迎接未来的悲欢。这时的雨声成为促使作者顿悟的媒介，作者在听雨中领悟人生哲理，这也是听觉反应所达到的最高境界。

（摘编自张鑫《中国古典园林雨景营造及文人赏雨体验》）

材料二：

“体验”并不只限于审美这一特定形态，现实生活的诸多领域都有可能产生体验，而为什么人们偏要特别关注审美，以之为体验活动的主要代表呢?首先一条，是因为审美体现着一种纯粹的体验，而其他领域的体验往往难以达到这样的纯粹性。比如说，人在其自然生存以及社会实践活动过程中，也可能生成若干体验，但这类体验多与人的某种生理需求或实用功利需求相交杂，在揭示生命本真的纯净度上便显得稍逊一筹。又比如，在从事某些具有超越性的精神追求方式时，人们也常会进入体验境界，有如哲理思考中的“悟道”“悟禅”阶段，但这种种活动方式都不会将自身追求局限于体验范围，而要求迅速将体验所得转用于思辨、实验、自我规范及其他行为方式，故“体验”在其中只属于一个过渡性环节，并不具有主干的身份。与之相比照，审美则大不一样，其从头至尾的全过程都不离乎体验，且主要功能即在于体验自身。可以说，没有体验，就没有审美；体验稀薄，其审美价值就低下。正是这一不争的事实，彰显出审美体验纯粹性的特色。

审美体验的另一个重要特点，表现为它是对于特定对象的体验，而不限于自我生命体验。这就是说，我们称之为美的对象的事物，属于自身包孕生命本真内涵的事象，它存在于审美主体之外，需要审美者运用自己的力量去开启并感受其内在的生命律动，进而领略其本真意义之所在。审美主体在面对其直接对象时，不能仅以囫囵式地接受其整个形体为限，而要努力突破并穿越其外在的形式，以进入和摄取其内涵的本真。但他并不能采用逻辑思维的方式来拆解这一形式，因为审美体验作为活生生的感受，是不能脱离对象的感性存在的，它必须在感性的生命活动中领略其内在真谛，这就需要借助主体自身的生命体验。换言之，是主体凭借自身原有的生命体验，通过直觉式的观照与体认，从对象的外在形态中感受和揭示其内里的生命蕴含，这才构成了审美的依据。就此而言，审美活动实际上是在自我生命体验基础之上的第二重体验，它凭靠个人既有体验的反思式观照，进入宇宙万象生命之流的新的体验，又通过自我与对象物之间的生命共振和信息交换，以拓展并充实自身对生命本真的原有体认与涵容，“在他物中学会理解我们自己”。