浪漫情怀——屈原、毛泽东笔底的四座神山.docx

研究报告

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浪漫情怀——屈原、毛泽东笔底的四座神山

一、屈原笔下神山之境

1.《天问》中的神山描绘

(1)屈原的《天问》是中国古代文学的瑰宝，其开篇即描绘了神山景象，其中最为著名的神山是昆仑山。在《天问》中，昆仑山被描绘为神话传说中的圣地，位于天地的中心，是诸神居住的地方。据传，昆仑山高八万里，方圆九千三百里，山中藏有各种珍奇宝物，如不死之药、凤凰、麒麟等。在《天问》中，屈原以雄浑的笔触写道：“昆仑悬天柱，其高三万尺。上有仙人抚瑶琴，下有凤凰栖梧桐。饮泉食玉浆，寿与天地齐。”这里的“昆仑悬天柱”形象地展现了昆仑山巍峨壮丽的景象。

(2)《天问》不仅描绘了昆仑山的宏伟，还通过神山中的诸多神话传说，展现了中国古代神话的丰富内涵。例如，屈原在诗中提到了“赤龙”、“白虎”、“玄武”、“朱雀”等神兽，它们分别代表着南方、西方、北方和东方，象征着天地的平衡与和谐。此外，屈原还提到了“九天”、“十日”、“八仙”等神话人物，这些人物都是中国古代神话中的重要角色。通过这些形象的描绘，屈原不仅丰富了《天问》的内涵，也为后世留下了宝贵的精神财富。

(3)在《天问》中，神山的描绘不仅仅是对自然景观的赞美，更是屈原对宇宙、生命和命运的深刻思考。他以神山为载体，表达了对天地间神秘力量的敬畏，以及对人类命运的关切。例如，在诗中屈原问道：“天有十日，何所营？羿昔落九乌，其夜瞑。”这里屈原借羿射九乌的神话，探讨了人类与自然的关系，以及人类在宇宙中的地位。这些深刻的思考，使得《天问》中的神山描绘具有了超越自然景观的哲学意义。

《九歌》中对神山的抒情

(1)《九歌》是屈原的代表作之一，其中对神山的抒情描绘充满了神秘与浪漫。在《九歌》中，屈原通过对神山的描绘，表达了对神秘世界的向往和对自然之美的赞美。以《山鬼》为例，这首诗中描绘了一位美丽而神秘的女子，她居住在高山之巅，周围环绕着奇花异草，云雾缭绕。屈原在诗中写道：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。山之高兮水之长，愿言思兮不可得。”这里的“山”既是具体的自然景观，也是诗人心中理想的寄托。通过山鬼的形象，屈原抒发了对理想境界的不懈追求。

(2)在《九歌》的另一篇《湘君》中，屈原描绘了湘水之神湘君的形象，湘君居住在神山上，与湘夫人相会。诗中写道：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这里的“北渚”和“洞庭波”描绘了神山周围的美丽景色，而湘君的形象则与山景融为一体，展现了屈原对自然与神灵和谐共存的向往。在《九歌》中，屈原多次以神山为背景，描绘了神灵与人类的情感交流，如《东皇太一》、《云中君》等篇章，都体现了屈原对神山所蕴含的神秘力量的崇拜。

(3)《九歌》中的神山抒情，不仅仅是对自然景观的描绘，更是屈原内心情感的流露。在《东皇太一》中，屈原以壮丽的神山为背景，表达了对至高无上神灵的崇敬之情。诗中写道：“东皇太一，乘云气，驾飞龙。言从东方，来兮，赫赫。”这里的“东皇太一”是古代神话中的最高神灵，屈原通过描绘其降临神山的壮丽场景，表达了对神灵的敬畏。而在《云中君》中，屈原则通过对云中君形象的塑造，抒发了对自由与超脱的追求。诗中写道：“云中君兮纷纷，白霓裳兮飘飖。乘云气兮行四海，求其所欲兮不可得。”这些诗句展现了屈原在神山抒情中，对自由、超脱精神的向往，以及对现实世界的不满和批判。

3.神山象征意义解析

(1)神山在古代文学和神话传说中具有丰富的象征意义，它往往代表着至高无上的权力和神秘的力量。以中国古代神话中的昆仑山为例，它被视为世界的中心，是天地交泰的象征。据《山海经》记载，昆仑山有八座神山，每座神山都有其独特的象征意义。其中，中央神山玉山代表着天帝的居所，是宇宙秩序的象征。这种象征意义在中国古代建筑和艺术中也有所体现，如故宫的太和殿就建在象征天帝居所的神山之上。

(2)神山还象征着生命的起源和永恒。在许多神话中，神山是生命之树的根，是生命之源。例如，在希腊神话中，奥林匹斯山是众神居住的地方，也是宇宙的起源地。在印度教中，喜马拉雅山是世界的中心，是宇宙的轴心。这些神话中的神山，不仅代表着生命的起源，也象征着永恒和不朽。在中国古代，神山常常与长寿、吉祥等概念联系在一起，如《山海经》中记载的神山往往与长生不老之药相联系。

(3)神山还象征着人类的精神追求和理想境界。在许多文学作品中，神山是诗人或主人公追求精神升华的象征。例如，在屈原的《九歌》中，神山是诗人向往的理想世界，是精神寄托的象征。在《红楼梦》中，太虚幻境中的神山象征着主人公们对美好生活的向往。这些作品中的神山，不仅代表着一种超脱世俗的精神境界，也反映了人类对美好生活的追求和对理想的执着。通过神山的象征意义，文学作品传达了深刻的人生哲理和人文精神。

二、毛泽东笔下的神山意象

《七律·长征》中的神