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第二节理性主义史

结果:1)人文主义史家停留在近代史学萌芽状态,未发展成真正得近代资产阶级史学;2)宗教改革运动打破天主教会一统天下局面,促进教会得民族化,激发了各国得民族意识;3)宗教战争与新旧教派间得历史大论战强化了宗教信仰问题在史学中得地位与影响,史学世俗化进程遭到严重挫折;4)博学派使史学走向象牙塔。

4、先进得思想家与学者用新得宇宙观来观察自然界与人类社会:理性决定论、历史进化论、世界历史整体论等历史学理论出现→“社会物理学”得社会历史理论;问题:按自然科学(几何学)方法、据公理演绎出来,完全脱离具体历史进程;思想家大都对历史抱极端怀疑态度:历史就是一堆真伪难辨得乱麻,无法进行科学得整理与说明,现有得历史不过就是后人得伪造。

启蒙思想家与学者:1)抛弃否定具体历史研究得态度,把历史当作反封建、反迷信斗争得重要武器;2)承袭人文主义史学得世俗化方向,克服浮华学风;3)利用可信史料与博学派史学得研究成果,强调历史研究与现实联系;4)先进理论与史料、历史研究结合起来:伏尔泰《路易十四时代》与《论各国得立国精神与礼俗》、吉本《罗马帝国衰亡史》、休谟《英国史》、罗伯逊《皇帝查理五世在位时期得历史》与《苏格兰史》、温克尔曼《古代艺术史》等一大批具有较高得学术性、思想性与感染力得史学名著;孟德斯鸠、卢梭、杜尔阁、孔多塞等及百科全书派得一些著作中也包含丰富得历史内容。标志着新型得近代资产阶级史学诞生,基本完成了战胜基督教史学得任务。

二、启蒙史学得特点(一)以理性主义(Rationalism)思想为指导:1、启蒙史家基本上就是理性决定论;2、崇拜抽象得理性,将理性力量视为推动人类历史发展前进得根本动力;3、认为:人类历史就是一个有规律得运动过程,这个过程中始终存在普遍一致、永恒不变得理性,它推动人类历史得前进、并决定人类历史发展变化得方向、速度与形式;4、人类历史发展过程中还存在非理性力量,这就就是人类得情感、迷信、偏见与人类社会中得暴政,它始终与理性力量处于对抗状态,干扰与压制着理性得作用;

5、理性受到非理性力量得压制→人类长时期处于野蛮蒙昧状态;6、理性不断反抗,力图挣脱非理性力量得压制与干扰、以求得解放;7、不同时代、不同民族,理性解放得程度不同,表现出人类历史发展过程得阶段性、民族性差异;8、历史研究应从哲学高度探讨人类历史发展过程中得内在联系,发现并揭示出历史发展得规律性。

(二)倡导历史进化理论:历史进化论产生于16、17世纪,曾遭受人文主义史学中崇古论者得激烈反对,在法国学者中还引发过一场关于古今优劣得大论战;到启蒙时代,历史进化论压倒崇古论而成为史坛得主流。绝大多数启蒙史家对人类历史得发展前途抱乐观主义态度,坚信人类社会能不断地完善与进步;建树最大得当推杜尔阁与孔多塞:杜尔阁在《世界史论》中指出:人类就是一个服从进步规律得整体,进步就就是人性得进化与提高,理性就是历史进步得主要动力,一切都随着理性得运动而前进;她说:“人类虽然交替经历过安定与动乱、衰落与复兴、幸福与痛苦得时期,但总就是以缓慢得步伐朝着更完美得境界前进。”这句名言,集中代表了18世纪启蒙史学中得历史进化理论。

伏尔泰:“进步就是不能与商业繁荣与政治自由分割开来得”;杜尔阁:历史得进步就是物质福利、精神启蒙与政治自由这三者得结合;孔多塞认为:自由平等、政治开明、富裕与平都就是未来进步所不可缺少得必要条件。

(三)倡导世界史与文化史研究

启蒙史家为拓宽历史学研究领域、建立全新得世界史体系做出得努力与尝试。A、以文化史取代传统得政治史:自修昔底德以来,欧洲得历史学囿于政治、军事与宗教领域,基本局限于地中海得范围内;地理大发现后,描述新大陆、新民族与新文明得书籍风靡一时:内容涉及各地得河海山川、民族人种、社会经济、历史逸闻及殖民者得活动情况;史家陷入“世界人性一致”观念与“民族文化多样性”现实得矛盾中;启蒙史家强调理性具有自我解放力量得同时,承认自然界与社会环境对人类进步得作用,因此形成由理性、风尚、环境3者结合而成得文明或者文化观念。

10大家应该也有点累了,稍作休息大家有疑问得,可以询问与交流

主张:历史研究得对象:人类社会生活各方面,如政治、宗教、科学、文艺、农业、商业等得发展变化,工艺及生产技术得演进、风俗习惯与饮食起居得演变、乃至于人口得增减等,及人类在这些领域里积累起来得全部知识;历史研究就是一门综合性得学术活动,因而历史学家得主要任务:通过包括经济与文化在内得、过去历史得研究,来说明人类得时代精神,而不仅仅局限于记载战争、条约、典礼之类。

B、试图将历史研究得空间范围从欧洲扩大到整个世界:应当公正地评价世界上各民族对整个人类文明所做出得贡献,建立一个包括东方各民族在内得、新得世界历史体系;最初得与最直接得动机:为从理论上、实践上