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“预付人权”

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一种非西方的普遍人权理论Ξ

赵汀阳

对于一个被公共化的共享概念,西方人权文化的历史背景不意味着解释的特权,既然人权被

认为是普遍有效的概念它就必须在理论上是开放的在文化上不可以设限。天赋人权在理论合

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法性上的失败特别表现为它所包含的自毁逻辑。人权制度只能以公正原则作为唯一最高原则去

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定义人权体系人权就是每个人能够被公正对待的权利。预付人权理论认为每个人生来就获得

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人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利,人权虽然不劳而授,但绝非不劳而享,否则损害公

正。一个人获得并接受了预付人权就意味着承诺了做人的责任,并且将以完成做人的责任来偿还

所借贷的权利。如果拒绝了预付人权所要求的部分或全部义务就视同自动放弃了部分或全部人

,

权。预付人权保留了天赋人权理论的几乎所有优点,而消除了天赋人权理论反公正的危险因素,

不仅具有理论的普遍有效性,而且具有允许因地制宜的实践弹性。

关键词人权预付人权关系公正博弈论

作者赵汀阳年生哲学博士中国社会科学院哲学研究所研究员(北京)。

,1961,,100732

一、如何超越人权的知识政治学

人权已经发展成为一个虽无宗教之名而有宗教之实的西方新宗教。人权成为西方新宗教标

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志着西方现代性的完成以及随之而来的终结完成往往意味着终结。现代以来,以人的主体性为

基本原则的现代性消解了神的权威尽管基督教在今天仍然是个具有相当力量的传统精神象征

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但已经退化为次要的意识形态;自由主义虽是现代社会的主流意识形态,但特殊的政治偏向使

它仅仅是“自由世界”的政治话语而难以成为普遍意识形态。这意味着现代长期缺乏一种能够

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一统江湖的最高意识形态。现代的物质世界早已成熟,但其精神无主的状态表明现代性没有完

成。在此背景下人权观念巧妙地消化了基督教和自由主义资源而成为新宗教人权在今天的

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地位几乎相当于基督教在中世纪的地位。人权实现了由思想向信仰的转变,可是当人权变成拒

Ξ“预付人权”的初步构思最早见于我的《论可能生活》()又有短文发表于《哲学研究》()。

1994,1996/9

开始称为“有偿人权”也称“预付人权”现在统一为“预付人权”因为它与“天赋人权”的对比性更加清楚

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一些。“预付人权”这个概念在欧洲讲演时我曾经译成conditionalhumanrights,cre