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中国古代诚信文化思想

中华民族自古就有以诚为本、以信为先的文化传统，在中国传

统的道德体系中诚信之德与建道德的其他规范相互贯通并居于核

心地位，成为维系社会秩序必不可少的道德规范。而这一切都是以我

国传统文化中深厚的诚信文化底蕴为支撑的。今人可以从流传至今的

传统典籍的字里行间领悟中华民族先人对诚信的强调与践履。

马克思主义科学地将人类社会的状态划分成原始社会时期、奴

隶社会时期、建社会时期、资本主义社会时期、社会主义时期以及

目前尚未实现的共产主义社会。

关于原始社会是否存在诚信道德的事实问题，我们可以从关于

上古时代的神话传说中找到答案。我国先秦时期及其之后的许多文献

典籍分别记载了大量的关于我国上古原始社会时期的神话传说。在传

说中，黄帝和伏义都特别注重诚信的美德。

据庄（子•应帝王〉记载：“泰氏，其知情信，其德甚真，而未始

人子非人。”此中的“秦氏”就是伏义氏。用现代汉语来说，伏义氏

的智慧真实无伪，他的德行真实可信，从不受到外物的牵累。中国最

早的历史文献（尚书〉在描写三代以前的原始社会风貌时，极力歆颂

尧舜禹讲诚信的品质。

〈尚书》记载，尧非常注重自己的德行，讲求诚信。〈尚书。尧

典〉称他“允恭克让，光披四表，格于上下:“允恭克让”的意思是

诚心恭敬，也能让贤。“允”就是诚信之义。《论语•尧曰》中透漏，

尧在传位给舜时，同样强调：“天之历数在尔躬，允执其中。”《尚书》

已经出现“诚”和“信”的概念，不过主要指对鬼神的虔诚，如《尚

书•太甲下》中有“神无常享，享于克诚”的记载，《尚书•康王》

中有“信用昭明于天下”。禹也有讲诚信的美德，《史记》记载：“禹

为人敏给克勤；其德不，其仁可亲，其言可信。”这些都证明诚信

是原始社会领导人建立威信的必要素质。

那么，原始社会为什么会产生诚信意识呢？这是有其内在深刻

的经济根源的。我们可以设想一下，狩猎是原始社会一种基本的生产

劳动，是部落得以存续的基本手段。而狩猎这种集体活动要求参与者

必须协调一致，共同行动。如果少数人不守约，狩猎成果就会受到影

响；如果大多数人不守约，狩猎就无法进行。因此，共同的劳动必然

会产生遵约守信的概念和要求。

如果说尧舜禹讲诚信只是原始上古时代的神话传说，那么奴隶

主社会时期的殷周开明君主对自身的诚信刍律，足以说明他们对诚信

的自觉躬行。商朝的开国君主商汤是一位讲诚信的“圣王”。

《尚书•汤誓》记载：商汤在讨伐夏桀时发布的誓词中说：“尔

无不信，联不食言二“不食言”就是说话算数，归根结底就是讲诚信。

盘庚也是商朝帝王中讲诚信的代表人物。《尚书•盘庚》记载，盘庚

为了说服臣民迁都，“诞告用意”、“钦念以忱”dr《尔雅》解释“宜”

和“忱”就是诚信之义。西周文王也是讲诚信的突出代表。据《逸周

书》记载：文王“厚福而广惠，忠信而志爱二武王继承王位后，继

续发扬先王的传统美德，讲诚信，不忘孝思。据《逸周书〉记载，武

王”以德为本，以义为术，以信为动”。武王之后，无论是周公旦还

是周成王，都把发扬先主诚信之徽作为己任。〈尚书。洛诰〉记载，

周公明确指出：“予旦以多子越御事，葛前人成烈，答其师，作周早

先”，就是说。我直公旦串领众位治事官员，努力巩固先王已经成

的大业，为了符合民众的心愿。建设周邦，当以诚信为先。从这里不

难发现，汤因“侑”而立商，盘庚因“实”、“忱”而使殷商中兴，文

王、武王也因躬行诚信之德而使周朝昌盛n正如《苟子。王霸》中所

言：“汤武者上为人