道德的理想主义 简体版.doc

《道德的理想主义》  目录修订版序　序　　儒家学术的发展及其使命　理性的理想主义 　 道德的理想主义与人性论　 理想主义的实践之函义　辟共产主义者的「矛盾论」　 辟共产主义者的「实践论」　论无人性与人无定义　自由与理想　人文主义的基本精神　人文主义的完成　　 论「上帝隐退」　世界有穷愿无穷　反救国中的文化意识　关于文化与中国文化　附录一：悼念唐君毅先生附录二：「文化意识宇宙」一词之释义　附录二：「文化意识宇宙」一词之释义　 ( 台湾学生书局印行，中华民国八十一年九月修订七刷 ) 修订版序 　　此书与《历史哲学》及《政道与治道》合为一组，大抵皆是自民国三十八年至四十八年间所写成者。此十年间乃是吾之文化意识及时代悲感最为昂扬之时。此之蕴蓄由来久矣。溯自抗战军兴即渐有此蕴蓄。当时吾与熊先生同住重庆北碚金刚碑，朝夕惕厉，启悟良多。又时与友人唐君毅先生聚，最为相得。当时唐先生正写其《道德自我之建立》，而我则正在继《逻辑典范》后蕴酿《认识心之批判》。日常工作是如此，而瞻望国家之艰难，时风之邪僻，怵目惊心，悲感益增，所蕴蓄者固有超出有形正作之外者矣。此种蕴蓄不能求之于西方纯逻辑思考之哲学，乃必求之于能开辟价值之源之孔孟之教。深入于孔孟之成德之教，始可畅通吾人之文化意识。有正面正大之文化意识，始能发理想以对治邪僻，立大信以贞定浮动，而不落于愤世嫉俗，或玩世不恭，或激情反动，或浅薄的理智主义。此种蕴蓄至三十八年抵台乃全部发出，直发至十年之久。此期间，唐君毅先生所抒发者尤多，如《中国文化之精神价值》、《人文精神之重建》、《中国人文精神之发展》、《文化意识与道德理性》等书，皆此期间所写成者。唐先生书多重在正面疏通中国文化之精神与价值，使人对于中国文化有恰当之理解，纠正五四以来之否定主义；而我此期间之三书则重在批抉中国文化之症结，以期荡涤腥秽，开出中国文化健康发展之途径。此两方面相配合，遂有〈中国文化宣言〉（为中国文化敬告世界人士）之作。此文由唐先生执笔，加上张君劢先生、徐复观先生及我个人四人联名发表者 . 此文可为此十年间吾人努力之综结。当然，只看此文，不必能知其详。仍希读者取此期间诸友之作而详读之，当可知其底蕴。今唐先生已归道山，吾述此一阶段，不能无伤痛之感也。 　　就吾个人言，此一阶段过后，吾所努力者仍本此阶段之文化意识进而向里疏通中国文化传统中各阶段之学术思想，藉以畅通吾华族智慧方向之大动脉，如《才性与玄理》乃疏通魏晋一阶段者，《佛性与般若》乃疏通南北朝隋唐佛教者，《心体与性体》乃疏通宋明一阶段者。此可谓由出而入。若不入，则根不能深，体不能通。但既入矣，亦应复出。若不出，则用不能广，枝叶不能茂。入而复出，仍不出自三十八年至四十八年十年间所发扬之文化意识之规模。盖吾人所遭逢之时代问题仍是文化问题。此问题并非一讲过即完者，乃须继起者不断之理解与讲述，始能端行动之方向。读者若能出而入，入而出，「出入云水几度身」，必能发大愿，立大信，畅通自己之生命，克服国家之魔难。未有道眼不明而能立国于斯世者。是为序。 　　　　　　　　　　　　　　中华民国六十七年四月 序 一 　　吾于民国三十八年来台。适值友人徐复观先生创办《民主评论》半月刊于香港。时大陆沦陷，天翻地覆。人心惶恐，不可终日。吾以流浪天涯之心境，逃难于海隅。自念身处此境，现实一切，皆无从说起。惟有静下心去，从事文化生命之反省，庶可得其原委而不惑。面对时代，深维中华民族何以到此地步，实不可不予以彻底之疏导。于是，一方草《历史哲学》以专其心，一方随机撰文以畅其志。凡此等文字，大抵皆刊于《民主评论》。今《历史哲学》已于四五年前成书印行，而随机所撰之文直至今日方得汇集成编。即此《道德的理想主义》是也。 二 　　近时整个时代之症结端在文化理想之失调与冲突。西方文化入近代以来，本有其积极之成就：一为民族国家之建立，二为科学之发展，三为自由民主之实现。此中皆有人类之积极精神在。然民族国家之建立固是每一民族之佳事，而因缘际会，演变而为帝国主义，则国家亦适为近人诟诋之对象。科学之发展固是知识上之佳事，然人之心思为科学所吸住，转而为对于价值德性学问之忽视，则亦正是时代之大病。自由民主之实现固是政体上之佳事，然于一般生活上亦易使人之心思益趋于社会（泛化）、庸俗化 , 而流于真实个性、真实主观性之丧失，真实人格、创造灵感之丧失，则亦是时代精神下低沈之征象。此后两者所转生之时代病，吾人名之曰人类精神之量化，亦曰外在化。马克思顺西方阶级斗争之历史，认为近代之成就皆是第三阶级之成就，而于其流弊，则集中其观察于资本主义以及帝国主义之罪恶。因此顺第三阶级推进一步提出第四阶级之解放问题，而有共产主义之宣言，因而有共产党之组织，与无产阶级之革命。而其基本精神，则顺先在之量的精神而更推进一步，彻底以