自然宗教对话录.pdf

中译本序言 休谟 （1711—1776）是十八世纪英国资产阶级哲学家，他直接继承了柏 克莱的主观唯心主义，把不可知论提到了他的哲学的首要地位。 休谟接受了柏克莱的观点，认为一切知识都以经验为来源，而经验是没 有客观内容的。因此，在心灵面前，除了知觉以外，就再也没有任何事物了。 不过，休谟嫌柏克莱的观点不彻底，因为柏克莱一方面断言事物不过是感觉 和感觉的集合，感觉以外无事物；但在另一方面，他又肯定了精神实体 （例 如自我——感觉者）的存在，而精神实体是在感觉以外的。休谟指出，柏克 莱在这里是不能自圆其说的。体谟认为既然一切都是感觉，那么，感觉以外 的任何东西，无论是物质实体，还是精神实体，都是不能肯定它是否存在的， 因为肯定它存在，就得越过感觉、知党的范围之外。而人是不能越这这个范 围的。由此，休谟得出这样结论：世界上存在的只有心理的知觉、感觉，此 外是否有真实的存在，那是不可能知道的。休谟的这种观点，我们叫做 “不 可知论”。 休谟的不可知观点是彻头彻尾的，他不仅怀疑客观实体在物质上的存 在；同时也怀疑它在精神上的存在。所以，照他看来，神的本质、特征、能 力、作用等，都是我们所不能证明的，我们的心根本就做不到这件事情。体 谟宣传这种观点，当然也可能使宗教教义发生动摇。正因如此，当时英国教 会把休谟的神学论著当作无神论的著作，用反宗教的罪名强加在休谟身上， 以至始终不让他到大学去讲课。从这方面看来，体谟的思想确实有令宗教界 伤脑筋的成分。 但是，休谟是唯心主义者，他并不是一个真正的无神论者。其实他是相 信神的存在的。他认为，神的存在是千真万确，神是我们希望的本源、道德 的基础、社会的柱石。任何事物都必须有根源才能存在，宇宙也必须有根源。 人们把这种根源叫做 “神”。神的存在是不成问题的，问题只在于我们不能 了解神的本质和属性。休谟进一步说明，只要是有好的悟性的人，一受到神 的启示，那就决不会否认神的观念的。万物中的目的、意旨是显然的，只要 我们扩大自己的悟性，那就可以洞察这些目的和意旨，就一定相信这种不可 见的主宰——神。所以，休谟虽然否认宗教是理性所能证明的东西，却承认 宗教是意志的事情，是以人类的情绪冲动的天性作为基础。在这方面，休谟 确实承认神的存在，确实是维护宗教的。 休谟曾反对自然神论或理神论。但自然神论是隐藏在宗教形式下的唯物 主义思想，是无神论的一种特殊形式。马克思和恩格斯曾指出：当时 “自然 神论——至少对唯物主义者来说——不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法 罢了。”当时的著名唯物主义者洛克、托兰德等是赞成自然神论的。自然神 论的缺点在于它不是彻底的无神论。休谟攻击自然神论，并不是因为他是更 彻底的无神论者，正像他攻击当时英国的唯物主义，并不是因为他是更彻底 的唯物主义者一样。休谟攻击自然神论，是他反对唯理论战线的组成部分， 其实他的认识论所包含的错误，并不亚于唯理论。休谟反对自然神论、唯理 论和唯物主义，只是由于他是不可知论者、主观唯心主义者、而不可知论和 主观唯心主义，就必然会给信仰主义开拓道路，而走向有神论。 休谟在反对精神实体时，虽然对神学采取批判的态度，认为上帝也是越 出经验之外的，因而是不能证明的。但他这种批判，只是为了贯彻自己的不 可知论而已，决不是什么无神论思想。休谟所反对的只是把宗教看为知识、 经验的对象，而他却认为宗教信仰仍然是需要保留的，因为它为人们的生活、 感情所要求。 《自然宗教对话录》是休谟的一木重要哲学著作，代表他晚年较成熟的 哲学思想。休谟本人对于这本书非常重视，他在逝世以前曾经千方百计设法 使这本书能够在他死后出版，不至被禁。这本书的主题是驳斥当时流行的宗 教假设，也就是宇宙设计论 （以下简称设计论）；设计论是当时宗教理论的 中心支柱，驳斥了设计论，客观上就给予宗教本身以一冲沉重的打击。休谟 对宗教的批判既影响了法国启蒙思想家，为他们所利用和受到他们的重视； 也影响了康德，把康德 “从独断的迷焚中惊醒”，康德也认为上帝的存在与 否不能从理性得到证明，它只能是信仰的对象。设计论流行于十八世纪，经 过休谟的批判，康德的传播，设计论在学术思想界再也站不住脚，此后也就 不再有人以这一类的论证来证明上帝的存在。 为了要了解休谟是怎拌批判宗教的，我们再来看一下他在 《自然宗教对 话录》以外的著作中所发表的对于宗教的一般的看法，这对于我们了解本书 也是有帮助的。在休谟的心目中，一切宗教都效于平等的地位，他并不认为 基督教高出于希腊教