中小学生课堂故事博览走近价值连城的“故纸堆

走近价值连城的 “故纸堆” ──古画的故事 舍身饲虎 冰冷的巨石上，菩萨太子仰面而卧，身上有一只饿虎，正在贪婪地吞噬。 这就是著名的摩诃萨埵舍身饲虎的故事。 传说在过去遥远的时代，有位贤明的国王叫大车。他有三个儿子；长子 摩诃波罗，性格随和稳重；二子摩诃提婆，与人友好相处，不喜欢士宦的争 夺；三子摩诃萨埵，个性孤独，勤于思考，非常善良。国王喜爱自己的孩子 们，经常带着三兄弟进山游览，让他们观赏大自然的景色，增长生活情趣。 有一天出游时走累了，就在一大片竹林前稍息。忽然看见峡谷深处有一 雌虎，产了七个虎仔。虎仔围绕着母虎吃乳，雌虎骨瘦如柴。大王子对弟弟 们说；“这母虎已产仔七日，被虎仔围住无法外出寻食，等到饥渴难忍时刻， 它会吞吃亲生虎仔，那才残忍呢！”二王子说： “可怜的虎啊，也同人的母 亲一样，为了子女能够饱食，宁肯断送自己的美好生命。我若有什么办法， 能救救它就好了。”三王子想道：我这世俗之体，本是母胎所给，留在皇家 世俗也无所用，不如施舍给饿虎吧。于是奋力从悬崖上纵身跃下，落在猛虎 母子面前。但由于母虎体弱不能捕食，虎仔幼小无力吃他。三王子见此情景， 又用竹枝刺颈，顿时血如泉涌。猛虎和她的七个虎仔吃了三王子的血，体力 渐渐恢复，又撕剥了王子身上的肉。半天时光，三王子仅剩得一堆白骨。 国王和两个王子看见这悲惨的景况，放声恸哭，昏厥在地。后来，他们 到山谷中收拾三王子的遗骨，兴建了一座塔坟，将尸骨放置在内，塔前竖石， 撰刻下三王子的舍身经历，以作永久的悼念。塔成，天地震动，举国向三王 子致哀。这塔就叫舍利塔。 这段故事读起来血淋淋，觉得三王子颇有点迂。佛教艺术家正是通过坠 崖、刺颈、被食等情节的描绘，来增强艺术感染的效果，加深人们对这样一 个道理的认识——济人之危，必得诚意，敢于舍得区区一身，才能留得精神 传世。 涅槃 两壁陡立的断崖，雕刻出一簇僧众，悲痛地围绕着横卧的释迦。这是悼 念，又是祝愿。悼念，因释迦已辞别人间；祝愿，释迦脱却俗世，已成佛果， 从此就是大慈大悲的佛祖了。此时此刻的情景，就叫释迦涅槃。 涅槃，就是死。但一般僧侣不得用这个字眼，它是专为释迦牟尼而创造 的。佛，怎么还要死？ 据说，释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国 （今尼泊尔南部）净饭王的儿 子。母亲叫摩耶，是天臂国公主，生释迦后七天死去。释迦，是种族名，牟 尼，意为能文、仁、忍的圣人，合起来即是释迦族的圣人。他自小跟姨母长 大，聪敏好学，勤于思考。16岁时被一位叫耶输的公主看中，同他结婚后生 了一个可爱的儿子，叫罗睺罗。不幸的是，释迦在接受传统的婆罗门教育时， 四出游历，发现人世的生老病死太可怕，贫穷与等级观念浸透着人们的血泪， 而要摆脱这人生痛苦之路，只有达到自我解脱。于是，他私下舍弃王宫的灯 红酒绿，甘心情愿居住在尼连河畔的菩提树下静修。6年的苦行僧生活，使 他骨瘦如柴，面色憔淬，终于换得自我的 “觉悟”——一种特殊的解脱境界。 依此，他创造了一套理论，在风光如画的恒河流域，庄严开阔的北印度境内， 风餐露宿，传播教义，广收门徒。经数十年的辛劳，向往彼岸的贴身弟子已 有五百，举国上下都双手合什向他膜拜，把他看成不仅是释迦族的圣哲，也 是全体印度人的佛祖了。他终于成功，佛教自此问世。 艰苦的岁月，劳累的奔波，终使他在拘尸那迦城卧床不起。他最后一次 宣讲了他的教理，在跋提河的沙罗双树间溘然长逝，时年80岁。圣哲、佛祖 的辞世，天地震动，举国哀恸。他的五百罗汉弟子更是痛不欲生。他们纷纷 从四面八方赶来向释迦致哀，祝颂他升华到天国，真正到达彼岸。 这是佛教创始人释迦牟尼的生平，其中并无宗教渲染的成分。岩刻以纯 熟、写实的手法，采用块体的造型，雕刻出在两壁陡石上的涅槃图，基本上 遵从了原始的事实，而且杂糅了不少汉画的格调。作品本身很有气势，人物 情态逼真，能巧妙地利用自然环境构图，使一壁大石的雕刻显得严密和谐， 且不失宗教绘画的自我气氛。同时，纵观孔望山摩崖造像的整体内容与技法， 是佛道儒杂处，中洋同壁。佛之外，还有着汉式冠服、道貌岸然的道家人物， 也有宽衣博袖高谈阔论的学者，以及凭案置樽的酒家。至于那些深目高鼻、 世俗装束的胡人，梓里何处，尚不得而知。裸体的猛士又为何神情威赫？画 中的象奴、蟾蜍，显然又是民间故事的神化。尽管内容如此驳杂，但分别用 阴线雕、减地平面浅浮雕、减地弧面浅浮雕