法理学第九章_法的起源.pptVIP

原始社会的行为规范* 第九章法的起源本章知识体系原始社会的调控机制原始社会行为规范的特点法起源的主要学说法起源的条件神意说契约说阶级斗争说私有制的出现阶级与国家的产生第九章 第一节原始社会的行为规范一、原始社会的调控机制◆原始社会的主要调控机制是习惯规则，其源于团体长期的生产生活实践以及精神活动。这些习惯经过团体长期的实践，不断适应新的生存环境，不断淘汰对生存发展不利的因素，最后渐渐固定下来。◆习惯规则调控范围比较广泛，既包括生产过程、产品的分配，也包括生活中的一些活动如婚姻或性行为，还包括公共事务的处理。◆原始社会的主要的制裁方式有：舆论制裁；自食其果；迷信制裁；金钱及其他物质制裁；肉体罚；驱逐出团体。第九章 第一节原始社会的行为规范二、原始社会行为规范的特点◆行为规则的覆盖面比较广◆规则与神意密切相关，裁决者多数是神职人员。◆血缘关系密切，集体责任为主。◆原始社会的调控机制与法存在以下几个主要区别：第一，经济基础不同。第二，社会构成和体现的意志不同。第三，保障的手段不同。第四，产生的方式不同。第五，适用范围的不同。第六，职业性的不同。第九章 第二节法起源的主要学说一、神意说◆神意说的主要观点如下：神是世界的创造者或统治者；法是神创造，并在一定程度上反映神的意志。◆神意说的流行，不仅体现了人的认识能力低下，还蕴含着统治阶级借此削弱人民反抗意志的不可告人的用意。◆在神意说中，神的意志就是一切，违背神意者就要被惩罚。由于人神之间力量的绝对悬殊性，无法进行平等的交流，人类无法反抗神意。因此，神意说充满了专制独裁的色彩，或者说其容易被专制者利用。第九章 第二节法起源的主要学说二、契约说◆契约说一般由以下论点构成：首先，存在着一种无人类法的自然状态（或“原初状态”），“无法”是其巨大的缺陷。其次，政治国家建立在人民缔结的社会契约基础上，缔约的目的是为了过上更好的生活。再次，社会契约就是最高的法，或由社会契约产生的主权者制定法。最后，法有力地保障了主权者（君主、人民或其他）的利益和权威。◆“契约说”有利于人民证明自己革命的合法性，极大地排除了宗教的精神统治，将人从神的阴影中解放出来，树立了人的自信心，激发了人的主观能动性，大大促进了社会进步。在契约说中，法是契约或公意的体现，则人人都可以对法表达意见，对法的形成有所贡献，体现了法的民主性。◆当代考古学和人类学均证明了该“契约”的虚拟性。而契约说强调人的意志，也可能忽视社会条件，陷入唯心主义的泥潭。这些都是该学说的重大缺陷。第九章 第二节法起源的主要学说三、阶级斗争说◆“阶级斗争说”是马克思恩格斯历史唯物主义的观点，更符合历史事实，是马克思恩格斯通过阅读大量的人类学著作，科学地分析研究而得出，并为后世大量的考古学和文化人类学成果所证明。◆根据这个理论，法与国家一样，都是阶级斗争的产物，是为维护一个阶级对其他阶级进行统治的工具。◆具体内容后面详述第九章 第三节法起源的条件一、私有制的出现◆按照当代的马克思主义理论，法起源于阶级斗争，因此其最主要的条件是私有制、阶级和国家三个方面：◆私有制的出现是生产力发展到一定程度的结果。生产力的发展，导致产品（主要是食物）的增加，团体出现了产品的剩余。这就引发了三个问题——占有、交换和剥削。◆剥削的出现，更坚固了私有制，因为只有通过个人财产的合法化，才能使剥削者合法地占有被剥削者的财产。因此，必须维护私有制，才能维护剥削――法与国家正是肩负此历史重任而诞生。第九章 第三节法起源的条件二、阶级与国家的产生◆随着私有制的出现，出现了阶级分化。一方面，基于私有制而拥有巨大财富的成员上升为奴隶主阶层，他们除了拥有物质财富之外，还拥有通过战争、买卖等手段获得的奴隶。另一方面，其他社会多数成员则因为贫困或被掠夺，沦落到困苦的境地，很多人不得不因为借债而成为奴隶。而只有少数人处于二者之间，保住了自由民（平民）的身份。由此，整个社会就形成了两个主要的对抗性的社会利益集团——奴隶主阶级和奴隶阶级。◆国家和法一样，都是因为阶级斗争激烈不可调和而产生，都是统治阶级镇压和压迫国家的工具。◆在生产力发展到出现剩余产品后，就出现了私有制。生产力和私有制的进一步发展，导致了阶级的分化、剥削和压迫。当他们之间的斗争已经发展到你死我活、不可调和的时候，国家和法就出现了。* * *