道家哲学智慧与管理者培训.ppt

2、“死生存亡之一体” 庄子全面地继承与发挥了老子的“出生入死”的生命观，从气学的新视角为构建潇洒人生提供了更加深刻的哲学理论。 　万物一府，死生同状。 　　　　　　《庄子?大宗师》 　 生也死之徒，死也生之始，孰 知其纪！人之生，气之聚也；聚 则为生，散则为死。若死生为徒， 吾又何患！故万物一也。是其所 美者为神奇，其所恶者为臭腐； 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭 腐。故曰：“通天下一气耳。” 　　　　　　　《庄子?知北游》 3、生死寿夭如昼夜交替 庄子根据“死生存亡之一体”的生死观，认为人的生死寿夭如昼夜交替一样，完全是一种不可抗拒的自然现象。 　 死生，命也；其有夜旦之常，天 也。　　 　　　　　 　《庄子?大宗师》 　 天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。 　 　　　　　　 《庄子?盗跖》 4、以死为归 庄子根据道家“死生存亡之一体”的生死观，进一步提出了“以死为息”、“以死为归”的思想。 　其生若浮，其死若休。 　　　　 　《庄子?刻意》 　夫大块载我以形，劳我以生， 佚我以老，息我以死。 　　　　　 　《庄子?大宗师》 　 5 、以死为乐 一受其成形，不亡以待尽。与 物相刃相靡，其行尽如驰而莫 之能止，不亦悲乎！终身役役， 而不见其成功，苶然疲役而不 知其所归，可不哀邪！人谓之 不死，奚益！其形化，其心与 之然，可不谓大哀乎！ 　　　　　　　《庄子?齐物论》 道家通过各种寓言形象地论述了“以死为乐”的观点。 　(1)庄子妻死。 　(2)庄子见髑髅 。 　(3)弟子为庄子葬。 道家能够坦然地面对死亡，平静地走向死亡，在死亡面前，他们是何等洒脱！何等逍遥！这是一种经过道家理性净化了的人生境界。 四、“上德若谷”与“宽宏大度” 企业家和管理者要通过的第四道关是“气度关”。 企业家要想“潇洒走一回”，具有“上德若谷”的品德是必不可少的条件。 大肚能容，容世间难容之事； 　开口常笑，笑天下可笑之人。 1、道乃空虚不盈 道冲，而用之或不盈。 　　　　　　　《老子》四章 大盈若冲，其用不穷。 　　　　　　《老子》四十五章 虚而不屈，动而愈出。 　　　　　　《老子》五章 既然道体是空虚不实的，那么体道的圣人也应当“致虚极，守静笃”（ 《老子》十六章 ） 2、待人接物要“无弃” 正因为圣人具有“上德若谷”的品德，所以老子在待人接物上采取“无弃”的态度。 圣人常善救人，故无弃人；常善救 物，故无弃物。 　　　　　　　《老子》二十七章 善者吾善之，不善者吾亦善之，德 善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德 信。  　　　　　　《老子》四十九章 见人之善,则对人称扬不已;闻 人之过,则绝口不对人言。 　　　　　　　　明?杨继盛 人之胜似你,则敬重之,不可有 傲忌之心。人之不如你,则谦待 之,不可有轻贱之意。 　　《父椒山谕应尾应箕两儿》 大着肚皮容物,立定脚跟做人。 　　　　　　　　　　清?金缨 3 、用人应不拘小节 企业家和管理者在用人上应根据“水至清则无鱼，人至察则无徒”的原则，不要过于计较他人的缺点和不足。 自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于一人 夫夏代后氏之璜,不能无瑕； 明月之珠，不能无秽；然天下宝之 者，不以小恶妨大美；今志人之所短， 忘人之所长，而欲求贤于天下，即难 矣。 　　　　　　　　　　《上义》 明代思想家刘伯温《郁离子?捕鼠》一文中的故事。 世界著名企业IBM公司在用人上奉行的原则：不承认自己有缺点的人，是不受欢迎的。 君子攻人，不尽其过，须含 蓄以养人之愧惧，令其自新 《呻吟语?伦理》 4、“人贵有自知之明” 知人者智，自知者明 　　　　　《老子》三十三章 败莫败于不自知 　　　　　《吕氏春秋》 洼则盈 　　《老子》二十二章 松下幸之助的“70分的人”原理 5、“抱怨以德” 正因为圣人具有“上德若谷”的胸怀，所以在恩怨问题上，老子主张“抱怨以德”（《老子》六十三章） 人有恩于吾，则终身不忘；人有 仇于吾，则即时丢过。……人有向 你说，某人感你之恩，则云他有恩 于吾，吾无恩于他；则感恩者闻之， 其感益深；有人向你说，某人恼你 谤你，则云彼与吾平日最相好， 岂有恼我谤我之理，则恼吾者闻之， 其怨即解。（明?杨继盛《父椒山 谕应尾应箕两儿》） 能容小人，是大人。 一念容忍，不但是无量德器， 亦是无量福田，试看哪有