试论我国古代导引养生理论的发展演变.pdfVIP

第 34 卷 V o l. 34 (总第 135 期) 武　汉　体　育　学　院　学　报 (Serial N o. 135) 2000 年第 2 期 Journal of W uhan Institute of Physical Education N . 2 2000 文章编号: 1000520X (2000) 试论我国古代导引养生理论的发展演变 刘文诚, 黄建文 (韩山师范学院 体育系, 广东 潮州　521041) 摘　要: 对我国传统的导引养生理论在古代不同时期的发展、演变过程进行了综 合研究。这对于用现代科学手段进一步研究、开发古老的导引养生术, 进一步落 实全民健身计划, 解决未来高龄化社会的健身难题, 有着深远的意义。 关键词: 导引养生; 古代; 理论; 演变 中图分类号: G 852. 6　　文献标识码: A 1　春秋战国时期导引养生自然经验理论的初步形成 根据体育史书记载, 我国古代“导引”一词始见于《庄子》中的“吐故纳新、熊经鸟伸为寿配, 此导引之士, 养形之人”。它是一项以肢体运动为主, 配合呼吸吐纳, 追求长寿的一种运动方式。 早在春秋战国时期就存在“动”和“静”、“养神”和“养形”两种不同的健身方法。《黄帝·内 经》中对“气”和“行气”的作用, 也有了明确的阐述。如《灵枢·脉度》所说: “如水之流, 如日月之 行不休……其溢之气, 内溉藏府, 外濡腠理”。 ( ) 早期出土的玉器拓片《行气佩铭》, 是战国时期 约公元前 380 年左右 文物。上面有铭文 45 个字, 讲述了行气的全过程。 由此可见, 导引养生在春秋战国时期就已初步形成了一定的自然经验理论。 2　秦汉时期导引养生理论的成熟发展期 继春秋战国时期之后, 秦汉时期在导引养生方面仍不断地深入探索“形”与“神”之间的关 系。西汉时期已著成书的《淮南子》、东汉时期的桓谭与王光, 对“形”与“神”的相互关系的理论 有了新的发展。这个时期的帛画《导引图》、华佗《五禽戏》的出现, 标志着秦汉时期的导引也有 了进一步的发展。 《淮南子》一书, 是汉武帝时淮南王刘安集宾客所写的。《淮南子》对养生的论述, 十分重视 精神因素对人体健康的影响, 提出“心者形之主也, 而神者心之宝也”。主张形体和精神, 都不能 操劳过度, “静谟恬淡, 所以养性也”。认为“形劳而不休则蹶, 精用而不已则竭”。 在形与神的关系问题上, 桓谭首先在这个时期提出了“精神居形体犹火之燃矣”的著名论 断, 正确地回答了形与神的关系问题。桓谭的这一见解, 无论是哲学史上, 或是养生史上都具有 收稿日期: ( ) 作者简介: 刘文诚 1949 , 广东潮州人, 广东韩山师范学院讲师。 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 总第 135 期 　　 刘文诚　黄建文: 试论我国古代导引养生理论的发展演变 79 十分重要的意义。王充发挥了桓谭的这一思想, 进一步指出: “天下无独燃之火, 世间安得无休 独知之精; 人之死犹火之灭也”。这种精神须依附于形体而存的观点, 也是对道家只强调养神而 反对养形的唯心主义养生观的批判。 汉末医学家华佗, 重视运动对健康的重要作用, 据《三国志·华佗传》载, 他曾对弟子吴普 讲述以动养生的主张, 他认为: “人体欲得劳动, 但不当使极尔。动摇则谷气得消血脉流通, 病不 得生, 臂犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事, 熊颈鸱顾, 引挽腰体动诸关节以求难老。” 3　三国、两晋、南北朝导引养生理论的丰富多彩 三国、两晋、南北朝的导引养生丰富多彩, 走上玄、道、佛综合宗教化道路。从少数人的圈子 之中跳了出来, 扩展到整