中国旅游景点介绍全书-043[安徽徽州].pdfVIP

“我是安徽徽州人” 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 —— ［唐］岑参：《逢入京使》 东隅已逝，桑榆未晚。一个人到了暮年，往往特别怀念桑梓之邦，流露 出的情感也最为真挚和执著。 1960年的一天，当秘书离开胡适的卧室时，听到身后在用绩溪方言背 诗，好像是 “庾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关”…… 庾信是公元6世纪的南朝人，梁元帝萧绎让他朝聘于北周，从此就再也 没有回到江南故土。当时，北周明帝宇文毓、武帝宇文邕都爱好文学，对才 华横溢的庾信恩礼有加。故此，庾信在北朝宦海扬波，累迁骠骑大将军，开 府仪同三司。然而，他虽然位至通显，却时常客思凄迷，催梦依依。曾作《哀 江南赋》，以抒发其故园之思…… 胡适时任台湾 “中央研究院”院长，他常对自己晚年的秘书兼助手胡颂 平说： 徽州话是我的第一语言。 我小时用绩溪土话念的诗，现在也只能用土话来念。 我将来如有工夫来写自己的传记，要用很大的一章来写我那个时代徽州的社会背景。 ① ………… 绩溪，徽州，……，尽管暮云断处，迢遥山水，但在胡适心目中，故园 仍然令他魂梦牵萦。 早在50年代，胡适就应美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”的邀请， 作过十数次的口述回忆，简明介绍自己的家世、求学和治学的主要经历以及 学术成就，这就是唐德刚教授译注的 《胡适口述自传》。 翻开 《胡适口述自传》的第一章，映入眼帘的是“故乡和家庭”。其下 次一号的字体是 “徽州人”三个字。而接下来劈头的一句话便是——“我是 安徽徽州人。” 徽州，地处安徽南陲的黄山、白岳 （齐云山）之间，北有云烟缭绕的黄 山迤逦而去，南有峰峦叠嶂的天目山绵延伸展。如果我们乘着火车经南京、 芜湖前往徽州。通过宁国之后，途经绩溪、歙县、休宁、黟县和祁门，一直 到江西的景德镇，折而向东的婺源，透过车窗看到的 “新安大好山水”—— 溪山环峙，秀峰叠翠，轻帆斜影，村落绵延，真可谓 “黄山白岳相对峙，风 景绮丽甲江南”。尤其是点缀其间的粉墙、黛瓦、马头墙之建筑风格，几乎 是如出一辙，这让人直观地感受到明清时代徽州一府六县民俗的独特内涵。 从地理环境来看，徽州自古以来就是一个独立的单元。早在南宋淳熙《新 安志》的时代，徽州就有 “山限壤隔，民不染他俗”的说法。所谓“山限壤 隔”，明清之际的顾炎武有过解释，即徽州一府位于“山岭川谷崎岖之中”， 山地及丘陵占到十分之九，是一个具有相对独立性的地域社会；而 “民不染 他俗”，则道出了徽州作为一个独立的民俗单元与当地自然环境的关系。 徽州的地望，素有 “吴楚分源”之说。据说，先秦时期吴楚争雄，此处 因地当两国之间，遂有此称。迄今，在徽州西徧的婺源县北浙源乡的浙岭脊 上，仍然保存着 “吴楚分源”的青石界碑。在东面接壤处，明末金声亦曾指 ① 《胡适之先生晚年谈话录》，胡颂平编，中国友谊 出：宣州和歙州壤地相接，歙州 “地狭民啬”，与饶州相连，风气也与豫章 （江西）相近；而宣州人 “文采跌宕”，则接近吴越一带的风俗。金声笔下 的 “宣”、“歙”、“饶”三州，都是唐代的地理概念，歙州后改为徽州。 换言之，歙州与宣州 （治今安徽宣州市）在民俗上有着相当大的差异。 从历史行政区划来看，一府六县的范围也大体上比较稳定。从唐代中叶 起，歙州领有歙、休宁、黟、婺源、祁门和绩溪六县，此后，除婺源一度上 升为州外，一直未曾发生过大的变动。明清时期的徽州府，基本上也就与上 述的地域相当。 在历史时期，徽州是家族制度极为盛行的地区之一。自唐宋以来世系清 晰的家族比比皆是，这使得徽州的民俗文化，具有源远流长的纵向传承；同 时，由于家族的不断分化、迁徙，使得徽州地区的人口不断集约化，这又为 民俗在空间上的横向衍播提供了可能。特别是家族制度下宗族各支派间频繁 的联系，更为民俗的交流和同化，创造了机会。清人赵吉士指出：徽州各姓 都是聚族而居，风俗最为古朴。宗族成员之间彼此礼让，各姓皆由宗祠统率。 每逢岁时伏腊，村中千丁会聚，祭祀采用朱熹的 《家礼》，彬彬有礼。当地 父老曾说，徽州有着较他处优越的数种风俗： “千年之冢，不动一抔；千丁 之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊；主仆之严，数十年不改，……”《寄 园寄所寄》中的这几