[厦门大学中国哲学史课件]5-7.pptVIP

第七章 近现代中国美学的创立与发展 在近现代哲学发展进程中，美学理论也得到了长足的进步。中国美学界开始接受西方现代经验美学的一些观点。美学不再作为哲学体系的分支，美的范畴是从现实的美感中归纳而不是从哲学原理演绎出来的。在西方美学路向转变的影响下，中国现代美学开始走向系统化和体系化。 一、王国维在近现代 美学创立中的贡献 王国维（1877—1927) 字静安，浙江海宁人。曾在《时务报》、东方文学社工作，在南通教书，做过图书馆编辑、清学部总务司行走、南书房行走。晚年在清华国学研究院任教，1927年自沉于颐和园昆明湖。 （一）美的本质与形态 在美的来源、本质、作用等基本的美学问题上，王国维深受康德和叔本华的影响。他认为只有当主体摆脱了个体性，感性的功利性和理性的根据律的束缚，成为“纯粹主体”时，才能进入直观的认识也就是审美的状态。 1、美的本质 关于美的本质。他说： 美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。 他呼吁文学要有自己的独立价值。他说： ? 人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。 王国维对艺术本质的看法受叔本华思想的影响。他说： ? 美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。 2、美的形态 根据对美的本质的理解，王国维把美分成两种基本形态：“美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美”。 （1）优美 关于优美，他说： ? 苟一物焉，与吾人无利害关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物；或吾人之心中，无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。 （2）壮美 关于壮美，他说： ? 若此物在不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。 （3）眩惑 如果陷入功利状态，那么就不是美，而是眩惑。他说： 美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹知识出，而复归于生活之欲。……则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！ （二）古雅说 王国维在康德“美在形式”的基础上，独创了“古雅”即“第二形式”这一新的美学范畴。王国维的“古雅”分析起来有四种含义。 1、古雅的第一层含义 第一层含义是使美的“第一形式”转化为“美的艺术”之表达方式。他说： ? 一切形式之美，又不可无他形式以表之，惟经过此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所谓古雅，即此第二种之形式。 2、古雅的第二层含义 古雅的第二层含义是含蓄。他说： 即同一形式也，其表之也各不同。同一曲也，而奏之者各异。同一雕刻绘画也，而真本与摹本大殊。诗歌亦然。……‘愿言思伯，甘心首疾’之于‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，其第一形式同。而前者温厚，后者刻露者，其第二形式异也。一切艺术无不皆然，于是有雅俗之区别起。 3、古雅的第三层含义 第三层含义是：使本来不美的“第一形式”亦能进入艺术，而构成审美对象者。他说： 虽第一形式之本不美者，得由其第二形式之美雅，而得一种独立之价值。茅茨土阶也，夫自然中寻常琐屑之景物，以吾人之肉眼观之，举无足与于优美若宏壮之数，然一经艺术家（若绘画，若诗歌）之手，而遂觉有不可言之趣味。 4、古雅的第四层含义 第四种含义是艺术表现技巧独立地位。他说： 绘画中之布置，属于第一形式，而使物使墨，则属于第二形式。凡以物墨见赏于吾人者，实赏其第二形式也。上经低度之美术（如法书等）为尤甚。三代之钟鼎，秦汉之摹印，汉、魏、六朝、唐、宋之碑贴，宋、元之书籍等， 其美之大部实存于第二形式。吾人爱石刻不如爱真迹，又其于石刻中爱翻刻不如爱原刻，亦以此也。凡吾人所因于雕刻书画之品评，曰“神”、曰“气”、曰“味”，皆就第二形式言之者多，而就第一形式言之者少。 （三）意境与境界 王国维是引