精品课件 第二章 中国现代汉语文学诸文体之发端.pptVIP

三、《〈红楼梦〉评论》的意义和价值 《〈红楼梦〉评论》第一次彻底抛弃了由儒家意识形态和经学话语建立起来的文学本体论，第一次将文学作为一种独立的美学话语，公开宣称文学与社会、政治、“兴味”不相容而独具价值，表现出了与“言志”、“缘情”、“载道”思想截然不同的文艺批评观，因此具有独特的现代性意义。王国维对《红楼梦》的评论被认为是一种带目的性的“误读”，而这种“误读”后面有着对现代批评新思维的渴求。 四、王国维的其他理论贡献 （1）在创作论上，王国维提出美术是天才之产物的观点，强调艺术是“天才游戏之事业，以反对文学的功利性，看重创作主体超功利的游戏的写作态度。在批评论方面，他一方面力避传统批评那种”微言大义“、”寄托讽喻“、”兴观群怨“的模式，另一方面也力避启蒙主义文论那种以文学阅读为政治教育、改良社会之工具的观点，并对其进行了反驳 。 （2）王国维又在文学批评、文学研究的方法上尝试了从传统向现代的转换。 首先，他的文学研究主要以非正统文学为研究对象，对小说、戏剧、词等非正统文学给予了较多的关注； 其次，他从理论上建立了新的文学批评标准，以美学理论取代传统文论中的经学意识和政教功利主义； 第三，他以客观的、理论的批评，改造以至取代了主观的、印象的批评； 第四，他自觉借鉴并运用了西方文论和西方哲学的话语体系，对传统文学批评进行了解构和挑战，从而使中国文学批评在某种程度上实现了与西方文学批评的接轨与对话，实现了传统批评的现代性转化。 （3）王国维也标志着戏剧美学由古典形态向近现代形态的转折 。 五、戏剧界革命 1、戏剧改良与戏剧革命。1902年，梁启超在《新民丛报》创刊号上发表了《劫灰梦传奇》，揭开了“戏剧改良”的序幕。 接着，他又写了《新罗马传奇》和《侠情记传奇》，在体制、格律上对传统戏曲均有突破。1904年，陈去病、柳亚子创刊了《二十世纪大舞台》，正式提出了“戏剧革命”的口号，公开号召组织“梨园革命军”。 柳亚子撰《〈二十世纪大舞台〉发刊词》，强调借戏剧以实现政治革命的目的；三爱（陈独秀）撰《论戏曲》，阐述戏剧的教育功能。 在理论家的倡导下，近代戏剧改良运动出现了新高潮，创作了大量戏剧作品。在艺术形式方面，戏剧改良后的戏剧文本与传统戏曲也有了诸多不同，例如传奇和杂剧逐渐融合在一起，传奇杂剧的体制也发生了一定的变化；曲白比重发生改变，曲逐渐减少而白逐渐增多；曲律得到解放，不必再按曲牌要求谱曲；程式化的动作亦为日常生活动作所取代等。与“小说界革命”的缺陷一样，“戏剧革命”由于注入了过多的政治说教因素，忽视了戏剧的艺术规律，而使艺术性大打折扣。 2、各剧种的改良。 在“戏剧革命”的大旗之下，各剧种闻风而动，实行改良，例如： 汪笑侬（1858-1918，北京人）对京剧的改良， “戏曲改良公会”对川剧的改良， “易俗社”对秦腔的改良， “警世戏社”对评剧的改良， “志士班”对粤剧的改良等。 这些努力使传统戏剧被不断地改变，却并没有能够产生出新的剧种，因而它们仍然是传统戏剧的继续。 3、现代话剧的诞生 与近代戏剧改良相对应的另一条线索是由引入西方话剧而导致的中国现代话剧的诞生。 （1）“新剧”的盟芽。早在1866年，上海就有了第一个由上海西人业余剧团建立的正规剧院--上海兰心剧院，后又建立东京席的小剧场，供日本新派剧剧团来华演出。中国人演话剧始于1899年，由上海教会学校学生业余演出。教会学校最初演出欧洲戏剧，后又上演了《官场丑史》（1899年，上海圣约翰书院）、《六君子》和《义和拳》（1900年，上海南洋公学）等。这些学生演剧活动在当时影响并不大，但是却反映了中国青年一代开始寻找戏剧的另一种形式的努力。 （2）中国第一个话剧团体---春柳社 成立于1906年底的春柳社标志着中国早期话剧活动的正式开始。 前期春柳社：春柳社成立于日本东京，是由留日学生组织的一个综合性文艺团体，全称“春柳社文艺研究会”。创始人为李叔同、曾孝谷，主要成员有欧阳予倩、吴我尊、马绛士、陆镜若、黄喃喃等人。春柳社提出了“以研究新派为主的口号，主张建立一种以言语、动作为主要表现手段的新的戏剧形式，注重演出的布景、道具、服饰、化妆、表演的”写实性“，这种新的剧种在当时被称为”新戏“或”文明戏“。之后，春柳社又成功地演出了《生相怜》（1907年底）、《热泪》（1909年）等戏剧。这期间春柳社的主要活动都在日本进行，被称为前期春柳，后由于政府禁令而终止活动。 后期春柳社：1912年，陆镜若、马绛士在上海成立”新剧同志会“，后来欧阳予倩等人也加入进来。1914年，他们在外滩谋得利小剧院开设了春柳剧场，上演以”幕表剧“为主要形式的话剧，代表作为陆镜若编导的社会悲剧《家庭恩怨记》。此会活动在1915年因陆镜若的逝世而消歇。新剧同志会又被称为后期春柳。 （3）春阳社和进