古龙武侠作品中的浪子形象浅析.docVIP

【标题】古龙武侠作品中的浪子形象浅析 【作者】简 操 【关键词】江湖??正义??酒??情感 【指导老师】肖太云 【专业】汉语言文学 【正文】引??????言武侠小说因通俗文体的定位，导致其陷入作品流传甚广、读者众多，却少有文学理论工作者关注、研究、评论的尴尬境地（“金学”的一枝独秀并未从根本上改变这一现状）。古龙身为武侠大家，著作等身且多有珍品。在继承前人优秀成果的基础之上求新求变，大胆吸取日本推理小说，西方心理小说中的有用元素，为武侠小说的创作开拓了更为广阔的疆域。然而，累至古龙先生驾鹤西去廿余年的今天，对于其人其作的研究仍然少之又少，令人大兴扼腕之感。综观古龙的优秀作品，有一个奇特的现象——几乎所有的主人公都是浪子。作者的别样选择自有缘由，而他精心塑造的一系列浪子也端的是风流蕴籍，佼佼不群，构成了文坛上一道光彩夺目，发人深省的风景线。对于古龙笔下浪子形象的研究自然也是极少极少，少有的也多只是取一人分析。我认为，把一系列的浪子形象综合起来，加以研究，或许有助于把握他们本质上的同与异，揭示这一独特生活状态的奇与真。一、浪子与江湖通俗文体之一的武侠小说，其源头可以上溯到中国小说的真正开端——唐传奇。唐传奇的三大表现题材：艳情、豪侠、神怪，“豪侠”居其一。而“侠”观念的形成要更早，韩非子《五蠹》、司马迁《史记?游侠列传》、班固《汉书》以及魏晋南北朝的许多诗篇中，都有“侠”这一意象出没。历代侠客形象在中国文学长廊上留下了或深或浅、或远或近，但都矫然不群的身姿。唐传奇后，中国武侠小说的创作几经沉浮，曲折发展。到了1923年，自平江不肖生的《江湖奇侠传》出版后，武侠小说大为走红。数十年间，名家名作层出不穷，蔚为大观。还珠楼主、王度庐、朱贞木等才气横生，兴波起澜，成一代宗师。《蜀山奇侠传》、《铁骑银瓶》系列等苦心经营，鸿篇巨制，为后世圭皋。五十年代后，由于政治的原因，大陆的武侠小说创作一度销声匿迹，而港台则大为发展，出现了以金庸、古龙、梁羽生为代表的大批武侠名家，“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”风靡华语界，所谓“有汉语的地方就有金古”。而今，风骚一时的武侠名家们或退或隐，一批后起之秀如温瑞安、黄易、李凉诸人虽不无另出机杼、花样翻新，但似乎难复旧观。加之玄幻、商战、校园、都市等通俗小说类型的冲击，武侠小说的前景呈迷离之状。这真是：“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已无多”。（龚自珍《己亥杂诗》）龚氏的诗句中出现了一个至关重要的词语——江湖。江湖，是武侠魅力的秘密所在，“侠骨”如不在江湖，那定成枯骨，全无光泽。“江湖”原是地理名词，指长江和洞庭湖，亦可泛指三江五湖。但自从范蠡操桨棹舟“浮于江湖”后，后人有感于范氏的超然避世，“江湖”有了特殊的文化涵义。之后，江湖离朝廷，离人间世越来越远。到了武侠小说作者笔下，已然全无关系，成了一个独立的、带有浓郁象征色彩的文学世界。在这元气淋漓、兴象群生的江湖中，侠客好汉们腾转挪移、拳打脚踢、“笑尽一杯酒，杀人都市中”、“事了拂衣去，深藏身与名”（李白），摆脱人世强加于自由之身的种种文明与不文明的规章制度，尽情挥洒热血、豪情、生命。一幅幅豪迈壮阔、诡异奇丽的画卷天马横空而过，不仅使江湖中人自我陶醉，身体力行，不知疲倦地行走在天涯路，也使我们这些作壁上观的看客们目不暇接，意醉神迷，孜孜于“过屠门而追风大嚼”。然而，古龙说“人在江湖，身不由己”。“江湖”，这美丽不可方物的“世外桃源”，最终也不可能逃脱规则的制约。“有人心处即江湖”，而人心总是要制造规则的。江湖，终于未能“不知有汉，无论魏晋”，江湖逐渐有了规则，有了束缚，且日益强化、僵化。江湖，与人间世已经没有了足够的区别。幸好，古往今来，人类总不会缺乏自由追求者。江湖传言，有一些人，浪迹天涯，独掌正义；有一些人，载酒江湖，放浪形骸；有一些人，香艳高蹈，情深不寿；有一些人，我行我素，飞扬跳脱。他们一喜欢酒，二喜欢女人，三喜欢朋友，四喜欢寂寞。他们身上有一个人的影子，他们被不同地寄托了一个人的理想人格，这个人是古龙。这些人是古龙笔下的浪子们，他们是李寻欢、陆小凤、楚留香、叶开、谢晓峰……“浪子”一词，在中国古代汉语词典中有如下解释：1、指不务正业，游手好闲的人；2、指风流潇洒，豪放不拘的人。乍看之下,这两个义项南辕北辙,很难统一。但若抛开词性上的成见，可以发现在词义上有相通之处——不稳定、不安居乐业是浪子的生活状态。在人间世他们常被视作不务正业，游手好闲者，属于社会的不稳定因素。但一旦他们漂泊于江湖，马上就有可能具有第二个意项所指的特性——很难想象一个安居乐业、勤守本分的人能做到风流潇洒、豪放不拘。虽然江湖的形成以逃离或打破规则为出发点，但本分与风流仍如西服和草鞋，风马牛不相及（行为主义除外）。在人间世不务正业者固然被如弃