明太祖注道德经1.doc

明太祖注道德經 　　　　　朕本寒微，遭胡運之天，更值群雄之並起，不得自安於鄉里，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。 　　自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先賢。一日，試覽群書，檢間有《道德經》一冊，因便但觀，見數章中盡皆明理，其文淺而意奧，莫知可通。罷觀之後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見，因有如是。朕悉視之，用神盤桓其書久之，以一己之見，似乎頗識，意欲試注，以遺方來。恐今後人笑，於是弗果。 　　　　又久之，見本經雲【云】：民不畏死，奈何以死懼之？當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所雲【云】？朕乃罷極刑而囚役之，不逾年而朕心減恐。複以斯經細睹其文之行用，若濃雲靄群山之迭嶂，外虛而內實，貌態仿佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑。若不知其意，如入混沌鴻……。　　　　況本經雲【云】：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以此思之，豈不明鏡水月者乎 ?朕在中宵而深慮，明鏡水月，形體雖如，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身，則知已象之不虛，是謂物外求真，故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。是月甲辰書成，因為之序。 大明太祖高皇帝禦注道德真經卷上 ??????? 右第一章　　　　道可道，非常道。名可名，非常名。 　　至天子，下及臣庶，若有志於行道者，當行過常人所行之道，即非常道。道猶路也，凡人律身行事，心無他欲，執此而行之，心即路也，路即心也，能執而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，蓋謂過人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可習焉。 　　無名，天地之始。有名，萬物之母。 　　道之幽微，靜無名而動有益，即無極而太極是也。且如吾為天下君，善政之機日存於心而未發，孰知何名？才施行則有賞罰焉。不但君心有賞罰，賢人君子有志，則皆能利濟萬物，所以無名天地之始，即君子仁心畜之於衷，發而濟萬物，則有名矣，豈不萬物之母雲？ 　　常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。 　　無欲觀其妙，謂道既行，而不求他譽，以己誠察於真理，故雲：常無欲，以觀其妙。又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。慮恐不備，而又欲之，非聲色財利之所欲。徼言邊際也。 　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 ??????? 為前文奇甚，故特又贊之。 ??????? 右第二章　　　　 　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 　　國王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。故美盡而惡來，善窮而不善至矣。若治天下者，務使百姓安，不知君德之何如，即古野老雲【云】：帝力於我何有哉？ 　　故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 　　不過複前之文，故有比假之說。言既有即生無，既難即生易，既有長即生短，既有高而必生下，既有音聲諧和內音，必高低者相挾。 　　是以聖人處無為之事，行不言之教。 　　聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為。以不言之教，雲不欲使民暴稱揚耳。故下文萬物作而不辭，是生長萬物，不言其能也。 　　萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。 　　言聖人利濟萬物，不自矜也，長養萬物，而不專自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所屬。不去，是謂不棄也。 　　　　右第三章 　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。 　　草廬已注盡矣，吾再益之。老子之意深焉，夫尚賢之國病多，貴難得之物，民患盜矣。夫多病者，比國有淳良之臣，天下措安，君尤尚賢，人詐，賢可習矣。既能仿之，若他日親近，則淳良之臣非禍則去之。故老子雲：不見可欲，使民心不亂。大概使民不知賢貴，不知貨財之難得，天下安。 　　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 　　是以聖人常自清薄，不豐其身，使民富乃實腹也，民富則國之大本固矣。然更不恃民富而國壯，他生事焉。是為實腹弱志強骨也。 　　常使民無知無欲。 　　使民無知無欲，即前文不尚賢不貴難得之物，致民不見而不貪是也。 　　使夫知者不敢為也。 ?? 　 既知國之不尚，雖知可慕，亦不敢為是也。 　 為無為，則無不治矣。 　?? 諸事先有勤勞，而合理盡為之矣。既已措安，乃無為