读列宁《谈谈辩证法问题》有感.docVIP

列宁《谈谈辩证法问题》学习有感 ——“矛盾同一性和斗争性”“相对和绝对”关系的再理解 ??? 在列宁的《谈谈辩证法问题中》关于“矛盾同一性和斗争性关系”以及相对和绝对“关系”的最经典论述就体现在文中的第十一段和十二段，如下论述： ??? “对立面的统一（一致、统一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。” ??? “注意：顺便说一下，主观主义（怀疑论和诡辩论等等）和辩证法的区别在于：在（客观）辩证法中，相对和绝对的差别也是相对的。对于客观辩证法说来，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩论说来，相对指相对，因而排斥绝对。” ??? 下面是我对这两段话的分析和理解。列宁在这两段话中主要说明了矛盾同一性和斗争性的辩证关系、相对和绝对的辩证关系以及主观主义和辩证法关于相对和绝对关系的截然不同的观点。“对立面的统一”指对立面之间的内在的、不可分割的联系，体现对立面之间相互吸引、相互依赖以及相互转化的趋势。括号内的“一致、统一、均势”虽然在意思上略有差别，但最终都体现了这种内在的不可分割的联系。“对立面的统一是有条件的”之对立面双方在一定条件下才能构成矛盾，共居于一个统一体中；只在一定的条件下，对立面双方才能相互转化。“暂时的、易逝的”就是说，任何一个具体的矛盾，对立面双方共处于一个统一体的状态不是永恒的，会随着矛盾双方的斗争，双方主次地位的变化而不断变化，到新的统一体代替旧的统一体，开始新的矛盾运动。“相对的”即是对“有条件的、暂时的、易逝的”的综合和概括。“对立面的斗争”之对立面之间相互排斥的性质，即互相反对、互相限制、互相否定的性质，体现了对立面双方相互分离的趋势。“绝对的”是相对于“相对的”来说的，指一种无条件性、永恒性、普遍性。就是说，不论在什么条件下，对立面双方都会有斗争，对立面的斗争性不受特定条件的限制，斗争的趋势在任何条件下都会贯彻下去。不论是共居的、相对稳定的时候，还是双方相互转化的时候，不论矛盾处于量变状态还是质变状态，斗争都伴随始终。“正如发展、运动是绝对的一样”说明列宁认为，对立面统一的相对性和对立面斗争的绝对性与静止的相对性和运动的绝对性是相对应的。唯物辩证法认为，运动是事物的根本属性和存在方式，由事物必然伴随着运动，因而运动是绝对的，静止是运动的一种特殊状态，因而是相对的。我们可以通过理解静止和运动的关系来理解对立面统一和斗争的关系。 ??? 读到这里，会产生两点疑问：一是列宁在文中只说了对立面统一和斗争的区别，即对立面的统一是相对的，对立面的斗争是绝对的。这显然是对两者关系的不完全概括。其实，列宁在说两者区别时，正是以两者的相互联系为前提的。同一性和斗争性是矛盾的本身所具有的两种基本属性，它们之间不是孤立存在的，而是不可分割的，离开斗争性谈同一性，就是把对立面的统一当作僵死的同一，与自身等同；离开统一性谈斗争性，就是把对立面双方的相互排斥看成是相互隔绝、毫不相干。这两种观点都是片面的。所以，绝对斗争不是彻底隔绝，相对同一也不是僵死的、没有任何差异矛盾的自身等同，两者都是从相对意义上说的，所以正确理解矛盾同一性和斗争性关系，一定要既看到两者的区别又看到两者联系，同时要正确理解相对和绝对的关系。列宁在下一段对相对和绝对的关系作了精彩说明。 ??? 另一点疑问是，当前学术界存在这样一种观点，认为矛盾的同一性和斗争性既是相对的又是绝对的。这种观点确实有其合理性。同一性和斗争性都是矛盾的两个根本属性，有矛盾的存在就肯定既有统一又有斗争，从这个意义上说，同一性和斗争性都是绝对的，不能只强调斗争的绝对性；斗争是绝对的、贯穿始终的，只是表现形式多种多样，不能因为其表现形式的多样性而否定其本质的绝对性。那么，对于同一性做这样的理解和说明，从而认为同一性是绝的也未尝不可啊。可见，作为同一相对性前提，也可以构成斗争绝对性的前提，而作为斗争绝对性的前提也适用于证明同一绝对性。这种观点和列宁的观点并不矛盾，单纯的只看这两种观点似乎是相对立的，但任何一种观点的提出，都有其特定的背景和立场，这里，两种观点的出发点和立场是不一样的。列宁说“统一性是相对的，斗争性是绝对的”是从将两者区别开的角度来说的，将两者表现更加突出的特性提出来加以比较，显然斗争的绝对性较相对性更能体现其特征，而统一的相对性较绝对性则表现得更为突出。 ??? 正确认识和处理矛盾同一性和斗争性的关系，必须搞清相对和绝对的关系。所以下一段列宁就这两者的关系作了说明。 ?? “在客观辩证法中，相对和绝的差别也是相对的”这句话体现了两层意思：一是相对和绝对是有差别的。“相对”一般指有条件的、特殊的、暂时的等等，如：事物发展过程中处于暂时的静止状态、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相对性的方面；“绝对”一般指无条件的、普遍的