第五讲：民族国家的新政治学起源.pptVIP

2、精神 “拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱” ：（约翰·卫斯理） 。 a、拼命地挣钱，是因为以赚取财富为天职；b、拼命地省钱，是因为他们克制禁欲，始终过一种圣洁、理性的生活； c、拼命地捐钱，是因为他们要关照精神信仰、关照社区和国家等人类共同体，他们捐钱捐物，在对世间的爱中得到永恒。 资本主义的最初财富积累。（温州人） 3、天职与职业道德 教徒时代，人类史上才真正出现了职业这个概念。当时的职业一词是calling。call是呼唤、呼叫的意思。calling，含有“召唤、神召”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。这个词义中无疑含有宗教意义：职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。 “几乎所有的社会学家、文明研究者都公认，作为美国赖以立国、作为其文化核心和持续原动力的，还是清教徒精神。” 开拓北美洲，是上帝赋予他们的天职。 当今的新清教运动 1.禁止垃圾食品 ? 提倡营养均衡的饮食 2.禁止使用高排量的交通工具 ? 提倡低排放、清洁燃料的公共交通工具等 3.禁止购买高价名牌衣物 ? 提倡质优价廉的产品 4.禁止购买豪华别墅 提倡适度的居住空间 5.禁止透支消费 提倡量入为出 6.禁止阅读名流杂志 热爱阅读对人生有意义、提倡身心健康的 报刊书籍 7.禁止“拿命换钱”的高薪高压力工作 ? 充足的个人时间比薪水更重要 8.禁止性乱交和多性伴侣生活 ? 提倡健康性爱 9.禁止“泡网”，以及长时间看电视 提倡多去户外，多亲近自然 10.禁止发胖 ? 热爱生活，保持身材和健康 11.禁止毒品。禁止一切成瘾物品 ? 认真思考生命的意义 12.禁止不劳而获 ? 提倡通过劳动，获得应得的财富 如汉尼拔之所以勇猛无敌，困境中从无士兵的反抗，就是因为他既有狡猾伟大的军事能力，同时又残暴无情，使人对之又敬又畏。 博尔贾为平复叛乱，启用残暴的雷米罗为统帅，进行残酷的镇压；同时为了平息人们对后者残暴的仇恨，又把后者斫为二断，曝尸广场，使人们既感痛快淋漓，又惊讶恐惧。 b、区分德行与善行。德行（arete）主要是一种能力，是强者的品性，而善行是弱者的道德；后者无德行能力，而只能在暴力恐惧下奉行道德。统治者或国王利用自己的德行为社会建立秩序，弱者或被统治者由于恐惧而遵守秩序。 正义起源不正义，法律源于恐惧。 c、人性本恶，总无限追求自我欲望的满足，希望获得，害怕失去。君主应该善加利用人性来决定统治的方式。不应过度压抑臣民的欲求，否则会激起反抗；同时又要利用他们的害怕失去的情绪，对他们进行约束，使其服从统治。 例一： 君主是选择被人爱戴还是被人畏惧呢？二者得兼显然困难。如果必须取舍，那么选择被人畏惧比选择被人爱戴要强得多；因为一个人是否被人爱戴取决于他人的意志，而被人畏惧取决于他自己的意志。 “人们的天性对于可爱的人比较对于惧怕的人更容易发脾气，如得着有利的时机，其攻击可爱的人，比攻击可怕的人，更不会犹豫。因为爱是由于义务心而得以保全的，但有恶根性的人，因为利益的关系，随时可能破坏它。畏惧则是由怕受刑罚而来的，无论什么时候都是有效的。” 例二： 君主要选择令人畏惧，但同时必须避免为人憎恨；为此，君主要对自己的臣民的财产和妻女不染指，特别是不能染指他们的财产，因为人们忘记父亲被谋杀比忘记自己财产的丧失还来得快些：精明的君主可以杀人却不巧取豪夺。 2、崇尚罗马共和 马基雅维利的政治思考的中心问题是：如何使意大利统一并强盛起来。在思考统一的时候，马基雅维利召唤强力君主；但在思考国家强盛的时候，对古罗马辉煌的回忆又主导了他的思想。 从《君主论》到《论李维》：矛盾吗？ 一种非矛盾论的解读： a、国家强盛的阶段论： 在立国之初，要精明君主运用暴力和法律把分散的自私人统一起来，建立国家与秩序；在面临腐败不堪的国家时，要精明君主运用强力重整秩序。 在国家与法律秩序建立起来之后，为维护国家长治久安，君主又不能长期凌驾于法律之上，甚至必须还政于民：因为君主可能败坏，同时民众必须具有自由与独立精神，培育尚武精神。 国家秩序的建立——国家秩序的维护 “要建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专制政体。因为在人们已经彻底腐化堕落的地方，法律已不起制约作用。这就必须建立某种最高的权力，凭借君主之手，依靠充分而绝对的权力，才能遏止权贵的极