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法国的浪漫主义文论 美与丑的相互转化 一桩丑的、可怖的、骇人听闻的事情，假借真实和诗境之力搬到艺术王国之后，就变成了美的、令人赞叹的、崇高的，而其丑怪性又不失毫厘；相反，世界上最美的东西要是被不真实地井井有条地安排在一个人工的制作之中，就将是荒唐的、滑稽的、四不像的、丑的。” 雨果进一步拓宽了诗歌、戏剧和小说的题材和表现领域，并用新鲜的与过时的、现实的与教条的作为标准，来区分浪漫主义和古典主义，具有一定的现代审美品质。 浪漫主义文学理论 法国的浪漫主义文论 作家愈是深入生活，怪诞、惊奇就愈是一种正常现象，在这方面，莎士比亚创作的天才表现得最为杰出。 雨果明确提出了同新古典主义战斗的口号。他认为，那些自称为古典主义的作家，已经偏离了艺术在本质上要求创新而不是对前人亦步亦趋而发展的真与美之路。 浪漫主义文学理论 法国的浪漫主义文论 雨果的“神话说”预示着后来的精神分析学家如荣格将文学视为“原型”产物的观念的诞生。 雨果：“类型”不去再造任何个别的人，它对整个一路人物的性格和思想感情加以概括，而集中体现于一个人的形态上。 唐璜和夏洛克是首例，阿巴公、伊阿古、阿喀琉斯、普罗米修斯、哈姆雷特等，都是“类型”人物。 浪漫主义文学理论 浪漫主义文学理论 西方文艺理论 浪漫主义文学理论 德国的浪漫主义文论 施莱格尔兄弟（August Wilhelm 1767-1845 Karl Wilhelm Friedrich Schlegel, 1772-1829） 二人从美学和批评的角度研究文学史，通过对“古典的”与“浪漫的”诗歌的争论和批评，使浪漫主义诗歌理论得以广泛传播。 浪漫主义文学理论 德国的浪漫主义文论 弗·施莱格尔的《古今文学史》产生过世界性的影响。有关文学的滑稽论、神话论以及小说理论颇有价值。他在文学历史、批评和阐释三个方面所作的理论思考都富有成果，甚或可以说是阐释学的创始人。阐释学后经施莱尔马赫概括并发展，成为一种重要的方法论理论，影响了一大批理论家。 浪漫主义文学理论 德国的浪漫主义文论 施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher，1768-1843），德国哲学家、语文学家、新教神学家。受康德哲学的深刻影响，又受德国浪漫主义的影响。其诠释学著作主要有《1805和1809/1810年箴言》、《1809/1810年诠释学手稿》和《1819年诠释学讲演纲要》等。 施莱尔马赫在诠释学方面的贡献长期遭到湮没，但当代诠释学大师伽达默尔(Hans-Georg Gadamer) 阐发了他在诠释学发展史中的地位，使之被“重新发现”。 浪漫主义文学理论 德国的浪漫主义文论 弗·施莱格尔以希腊文学为诗歌的原型，认为希腊文学始终具有独创性和民族性，单凭其内在的演化而达到了顶峰。它包括一整套各种不同体裁的范例，使文学可作为一种体裁理论和一门艺术有机演化的整个循环的图像，又可作为一种理论实验室。 他将希腊文学与批评结合起来看待，从希腊经典作品的理想典范中找到其批评标准，进而得出了“最好的艺术理论就是艺术史”的洞见。 浪漫主义文学理论 德国的浪漫主义文论 弗·施莱格尔认为批评的目的就是“发见诗意的艺术作品中有价值和无价值的东西”。他严厉地驳斥了那种留于表面、缺乏实际内容的感叹性批评，把批评看作是一个“重建”的过程，认为批评的目的就是抓住作品给予自己的印象（感性） ，并严格地加以确切说明（理性）。 弗·施莱格尔推崇一种“生产性”的批评，这比“创造性”批评（即“以诗解诗的批评”，如Walter Pater对Mona Lisa的批评）更实际、更有益得多，是鼓动、指导和产生一种新文学的批评。 浪漫主义文学理论 德国的浪漫主义文论 1798年，弗·施莱格尔在《雅典娜神殿》上发表其第116篇《断片》，把“浪漫诗”界定为进步的有普遍意义的诗。他认为“浪漫诗”的使命既应当“使诗歌跟哲学与修辞发生联系”。 只有浪漫诗是无限的，因为只有它是自由的。浪漫诗首要的法则就是：诗人忍受不了任何约束自己的法则。诗的题材就是通过世俗事物而隐约地暗示更高的、精神的世界的光辉。诗的最终目的就是皈依上帝，没入无限。 弗·施莱格尔在他生命的最后二十年皈依了罗马天主教。 浪漫主义文学理论 德国的浪漫主义文论 施莱格尔兄弟在18世纪后期成为德国浪漫主义的领袖。他们编辑的刊物《雅典娜神殿》在推动浪漫主义运动的宣传和理论建设方面起了重要作用，被称为耶拿派浪漫主义。他们要求个性解放，主张创作自由，提出要打破各门艺术界限。其浪漫主义理论带有浓厚的主观唯心主义和宗教神秘主义色彩。 浪漫主义文学理论 德国的浪漫主义文论 奥·施莱格尔 奥·施莱格尔认为，一件艺术作品具有创造性自然的那种永无穷尽的性质。伟大的艺术家自身就是宇宙的一面镜子、一个代表。他借用有机体的比喻评论道：戏剧诗与高级的有机组合体相似，