中国法律思想史课件.pptVIP

导言 一、中国法律思想史研究对象 中国历史上不同阶级、阶层、社会集团及代表人物的法律思想的内容、本质、特点、作用、演变的过程和发展规律。 夏商周---奴隶社会法律思想 春秋战国---奴隶社会到封建社会过渡阶段 秦汉、魏晋南北朝、隋唐---封建社会由初期到逐步成熟 宋元、明清—封建社会的衰退时期 鸦片战争---中国近代法律思想的发展 二、学科辨析 2.1 与法制史的关系 关系 与区别—对象 2.2 法学基础理论—对象方向不同 三、学习目的 3.1批判继承法律思想遗产 积极和消极 3.2总结历史经验，提高维护社会主义法制的自觉性---政治与法制有着根本的联系 周公“我不可不监于吓，亦不可不监于有殷” 　李世民。。。。 3.3 扩大我们的知识面 第一章 夏商西周时期的法律思想 社会条件 经济基础---国有制、井田制 阶级基础—两大对立阶级 政治基础---宗法和分封制结合 意识形态---神权思想 第一节 夏商时期的神权法思想 一、夏朝的法律思想—开始使用神权 “有夏服于天命”、“致孝于鬼神”、“有扈士威侮五行。。。今恭行天罚”。。 二、商朝法律思想 2.1 神权观—血缘依据 “殷人尊神,率民以失神”、“天命玄鸟，降而生商” 玄鸟：燕，商族图腾。 2.2 刑罚观 商代桀,有夏多罪 总结 （一）崇尚暴力，专讲刑杀，而不任德教 （二）笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事 第二节 周公对夏商神权思想的继承与发展 一、“明德慎罚”思想 1.1“明德慎罚”思想的由来 神权 －－－”天休于宁王，兴我小邦” 天命转移－－敬天保民－－以德配天－－明德慎罚 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 1.2　“明德慎罚”思想的内容和实质 1.2.1推崇德政 勤政、惠民、裕民和任贤 “一沐三捉发,一饭三吐哺,起以侍士,犹恐失天下之士” 1.2.2慎用刑罚 刑当其罪 “人有小罪,非眚,乃惟终,有罪厥小,乃不可不杀;乃有大罪,非终,既盗极厥罪,时乃不可杀”--区分故意和过失 “要囚,服念五六日至于旬时” --慎重断案； “文王罔敢知于兹,仅文王之孙,其勿误于庶狱” 王狱讼之事不可乱加干涉； 重视教化 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 二、“礼治”思想 2.1 周礼的来源与内容 经国家,定社稷,序民人,利后嗣 道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备,分争辨讼,非礼不决,君臣上下,非礼不定,宦学事师,非礼不亲… 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 2.2 ”礼治”的基本原则 2.2.1、 “亲亲”原则 由来=分封+ 宗法 内容:父慈、子孝、兄友、弟恭 2.2.2 “尊尊”原则 内容: 下级服从上级 不以亲亲害尊尊 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 2.2.3、“礼不下庶人，刑不上大夫” 第二节 周公对夏商神权法思想的继承与发展 三、周公“明德慎罚”与“礼治”思想的影响 “周穆王时期的《吕刑》、儒家思想的源头 第二章 春秋时期的法律思想 生产力发展 经济制度 政治制度 “春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数” 自然科学知识发展 二、特点 民神关系发生变化 礼法关系发生变化 刑罚与德教关系发生变化 第一节 管仲 管仲（ ?-公元前645年） 汉族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。尊王攘夷 第一节 管仲 一、修旧法，择其善者而从之 礼、仪、廉、耻 批判刑不可知 任用贤能 二、行政法面---做内政而寄军令---四民分居定业 三、经济制度改革---令顺民心  政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心 犯有地牧民者，务在四时，守载仓禀，国多财，则远者来，地辟举则民留处。 孔子就称赞管仲说：“管仲辅助齐桓公做诸侯霸主，一匡天下。要是没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为蛮人统治下的老百姓了。” 第二节 子产 子产（？～公元前522）春秋时政治家。复姓公孙，名侨。郑州新郑县人。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。  第二节 子产 一、注重人事，厉行改革 1、指导思想 2、改革方面 从“作封洫”到“作丘赋” ３、人事方面 天道远,人道迩 ,非所及也 政如农工，日夜思之，思其始而