道与盗之辩——《老子》的价值取向.pdfVIP

社会科学2012年第1期 贡华南：道与盗之辩 道与盗之辩 ——《老子》的价值取向 贡华南 摘 要：在《老子》中，道路只有两条：道与盗。无心或有意偏离道者，必将归 于盗。道超越了仁义智勇等人道价值，在其主导之下，仁义智勇都获得新的规定。修道 者以爱而不用、守身勿失的一贯姿态立于世。盗以以已加于物、取物归于己为其基本精 神结构，以“径”、“利”为具体内涵，以走出自身而迷失自身为常态。道不弃盗，扭 转盗之精神方向，即可由盗返归于道。 关键词：《老予》；道；盗 中图分类号：B223．1 作者简介：贡华南，华东师范大学中国现代思想文化研究所／哲学系教授 (上海 200241) 存在道路、存在秩序的确定是《老子》的首要任务，精神秩序，尤其是价值秩序的重建则 是确立存在道路的核心。以“自然原则”为根基的价值重建对流俗的批评、拒绝与否定并没有 归于价值之虚无，其不仅对世界万物有鲜明的价值态度，对人生亦持清晰的价值取向。就价值取 向说，道路只有两条，即道与盗①。自发或自觉偏离道者，必将归于盗。所遇皆盗，悲悯于斯而 不忍弃之，此《老子》所由成也。 一、道之价值谱系 “道”是价值秩序，也是精神道路。在礼崩乐坏无道之际，确立“道”的根基地位无疑是 《老子》自觉承担的无上使命。以道为主导的新秩序之确立首先面临如何在新统中安置旧主—— 帝的问题：“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。” (4章)“宗”祖上也，“似万物之宗”即道生养万物，创生万物。“不知谁之子”，即是说， “道”不是他者所生，不是由他者所出，简单说，“道”是第一位的存在。如我们所知，“帝” 在商周思想中占据主导地位，“帝”在万物之先，在万物之上。“象帝之先”把“道”的位置摆 收稿日期：2011-10-20 ①《老子所谋者大，所涉者广，所蕴者深，故千百年来一直能够持续生长。以法解老、以儒解(老、以佛解 老)，……每一次尝试都能唤醒(老子．使其焕发新的面貌与生机。20世纪以来，学者以本体论、认识论、伦理 学、美学、历史哲学、政治哲学等现代学科诠释《老子。近年来，则以语言、环境、管理等主题迎接之。然而，‘老 子不止于智，她首先展示的是对世界的精神态度，以及自身的生一态(生存姿态)。其所昭示出的歧路——盗—— 之危险性正是每个人时时刻刻都在面临的危险，若非彻底沉沦，自甘为盗。必当起“冬涉川”、“畏四邻”之念。在此 意义上，究道与盗之际无疑构成了迎接、亲近诠释老子)之起点。 124 万方数据 社会科学2012年第l期 贡华南：道与盗之辩 在“帝”之先，以“道”主宰“帝”，“帝”被降低为第二位的存在，这无疑是一次巨大的思想 革命。“以道莅天下，其鬼不神。99(60章)在道的主宰下，鬼神不再享有威势，并且只能由道 而行，所谓“其神不伤人”正是依道而行之态。 不仅“帝”、“鬼”、“神”被降低，作为思想原则与道路的仁、义、礼、智、欲、利也都被 道所拒绝、否定与超越：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”(5章)“不 仁”之“不”首先是一种自觉的反思，不仁是对“仁”之为一种原则、态度的反思。如我们所 知，仁有多种表现方式，不同形式的仁爱有着共同的结构，即“出于己而及于人”，更甚一步说 是“出于己而加于人”，即以自以为好的态度、价值观念对待他人。对于他人来说，自以为的 “好”是不是真的“好”呢?在《老子》看来，合于自然之性之生、长、成者为“好”。以这个 标准看，仁爱乃是以人的发展的尺度展开，即以“人(的价值)”加于他者。因此，《老子》对 之说“不”。这个“不”即拒绝将之作为对待世界万物的首要态度。 但《老子