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第一章：古代文学 《荷马史诗》：是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。史诗的题材取自公元前11-12世纪之交的特洛伊战争，战后小亚细亚便流传着有关这次战争的传说和故事。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期社会的重要史料。 希腊化时期：元前4世纪末—公元1世纪，马其顿国王亚历山大率军征服了希腊各城邦，建立了亚历山大帝国。随着帝国的不断扩展，产生了希腊文化向东方的传播以及与东方文化的交流，这一时期又称“泛希腊时期”。 俄林波斯神系：是希腊神话中神的故事的一部分。古希腊人按照人的形象创造了神，并认为天上也和人间一样有一个神的大家庭，因其居住在希腊北部的俄林波斯山上而称为俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，还有宙斯的儿子太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，女儿智慧女神雅典娜、爱神和美神阿佛洛狄忒。此外，还有9个缪斯是文艺女神，3个摩伊勒是命运女神。 简述题： 1．荷马史诗的社会价值和艺术成就①荷马史诗艺术特征是通过局部展现全局。荷马史诗被广泛流传，长期说唱，是在广大群众和说唱诗人的不断加工的基础上形成的，所以语言流畅朴质。其中比喻的运用尤为突出。②荷马史诗是世界公认的最伟大的史诗之一，是叙事诗的典型和西方文化的楷模，在西方文化中一直享有崇高地位。③在形象刻画上采用独特的艺术手法，塑造出性格鲜明的人物形象。如阿喀琉斯、奥德修斯、海伦等。 2．希腊悲剧中的命运观念和人本思想。 ⑴人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见的主题； ⑵按照古希腊人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的。这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期； ⑶随着社会的发展，命运观也在发生变化，三位悲剧诗人在命运观赏的差异就表明了这一点。埃斯库罗斯认为命运支配人的一切，包括支配神。索福克勒斯认为命运不是具体的神物，而是一种超乎人类之外的抽象观念，虽不可抗拒，但其正义性、合理性却是可以怀疑的；敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧。欧力比德斯认为人的命运取决于自己。 3．《伊利亚特》的战争观念 1．结合具体作品，分析阿喀琉斯的性格特征。 阿喀琉斯的性格：鲜明而丰富，矛盾而复杂。 （1）勇猛善战的一面： 尽管知道自己会战死这条神谕，他仍选择了毫不犹豫地走线战场，攻城略地、建功无数。 （2）刚愎自用、自负任性的一面： 希腊统帅阿伽门农抢了阿波罗神殿祭司的女儿，阿波罗为此用神箭射死许多希腊人，并在希腊军营散播瘟疫。阿喀琉斯坚决要求阿伽门农释放祭司的女儿，却遭到拒绝。阿喀琉斯很生气，拒绝出战，希腊人英雌接连失利。知道特洛伊人将希腊人攻至海边，并要烧毁希腊人的舰船，他也不肯出兵。因为他不忍一时之辱而不顾大局的行为，是大军严重受损。 （3）残忍暴怒的一面： 挚友被杀后，阿喀琉斯与赫克托耳决战，杀死对方后将其尸体拴在马猴到托着围绕挚友的灵柩跑来玩三圈，并以被俘的12名特洛伊青年为友陪葬。此后，他见了特洛伊人便杀，无论男女老少。 （4）存在恻隐之心的一面： 赫克托耳的老父亲哀求阿喀琉斯将其子的尸体归还时，阿喀琉斯便同情起这位老父亲，将赫克托耳的尸体归还并劝慰他。 2．借助对《普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亚》这三部古希腊悲剧的分析，请谈谈你怎么理解命运与悲剧之间的关系。①骑士文学是一种制度与一种文化相结合的产物，骑士制度的兴亡直接决定了骑士文学的兴亡。相反，武侠文学却经历了不同的三大历程：产生、发展、蜕变。②骑士文学主要形式有三种：骑士抒情诗、英雄史诗、骑士传奇。武侠文学长期以公案、传奇、说唱艺术为主要形式；　　　　 ③武侠文学中的侠客的行侠仗义、快意恩仇是建立在一种自觉与自省意识之上的，侠客是中央集权君主专制的反叛者骑士文学则与教会文学等其他宣扬封建基督精神的文学具有同样的本质，那就是宣扬反人性的中世纪基督教义和宗主意志。④骑士文学描写骑士，采取传奇的题材，以忠君、护教、行侠为内容；以英雄与美人，冒险与恋爱为题材；采用即兴的、自由的、浪漫的创作方法编纂而成。蜕变之前的武侠文学（“旧武侠文学”）描写侠客，以夸张和想象的手法叙事；以行侠仗义、快意恩仇为基本内容。蜕变之后的武侠文学（“新武侠文学”）成为了一种纯粹的文学审美形态，以武侠文学的形式诠释着现代人文精神。 ⑤骑士文学中几乎全是骑士对贵妇人的爱慕与追求，而武侠文学中却恰恰相反，往往是美人对侠客的思慕与追求。对比骑士对贵妇人的虚荣心理和征服意识，只有侠客才是真正有可能尊重妇女、爱护妇女的人⑥武侠文学和骑士文学都以尚武精神为第一要义，但是如何构造刻画武力则在二者中全然不同。骑士文学往往将武力局限在力量与勇气之上。武侠文学尤其